法性，故身子云：「同入法性」，偏真法性也。就法性，故身子云：「同入法性」，偏真法性也。就中而論，有但不但，於不但中有分有滿。今取中而論，有但不但，於不但中有分有滿。
今取如來所游法性，乃是不但，已滿中道，而為經如來所游法性，乃是不但，已滿中道，而為經體。二、引文示。尚過菩薩分證圓中，豈是但中體。二、引文示。
尚過菩薩分證圓中，豈是但中及空法性？三、據文結。此經判教，應於通教簡及空法性？三、據文結。
此經判教，應於通教簡取圓極而為經體，不取二乘及鈍根菩薩所取圓極而為經體，不取二乘及鈍根菩薩所證法性及被別接但中法性。三、為四章主，二：證法性及被別接但中法性。三、為四章主，二：初、法。佛以種智為能游入，是經之宗。深廣法初、法。
佛以種智為能游入，是經之宗。深廣法性而為所游及為智本，即是經體。若偏真法性而為所游及為智本，即是經體。
若偏真法性，體類太虛，非智之本。中道法性，體是本覺，性，體類太虛，非智之本。中道法性，體是本覺，能為始覺種智之根。今經以果而為宗要，果能為始覺種智之根。
今經以果而為宗要，果智乃是究竟始覺，始本不二、不二而二，體為智乃是究竟始覺，始本不二、不二而二，體為宗本。若不然者，何名但是佛游入耶？功德眾宗本。若不然者，何名但是佛游入耶？
功德眾行是經之用，所嚴所趣即是體也。滅惡為功、行是經之用，所嚴所趣即是體也。滅惡為功、生善為德，功德乃是力用異名。以此力用莊生善為德，功德乃是力用異名。
以此力用莊嚴法身，懺悔讚歎空智導成，此乃以行而為嚴法身，懺悔讚歎空智導成，此乃以行而為力用。問：宗取佛果，用須佛力。功德屬佛，為用力用。問：宗取佛果，用須佛力。
功德屬佛，為用可爾；行在眾生，那為經用？答：眾生之心非佛可爾；行在眾生，那為經用？
答：眾生之心非佛威力，豈能立行？故《般舟》見佛論其三力：一佛威力，豈能立行？故《般舟》見佛論其三力：一佛威力、二三昧力、三是行者本功德力。若非感威力、二三昧力、三是行者本功德力。
若非感應，無一善生。故《起信》云「所言用大者，謂能生應，無一善生。故《起信》云「所言用大者，謂能生一切世間及出世間善因果故。」行是經用，其一切世間及出世間善因果故。」
行是經用，其義昭然。皆遍十界，故云無量及種種也。言說義昭然。皆遍十界，故云無量及種種也。
言說問答能詮辨邊，即是經名及教相也。其所問答能詮辨邊，即是經名及教相也。其所詮辨，豈非經體？名教二種俱是能詮，自行稟詮辨，豈非經體？
名教二種俱是能詮，自行稟得故曰經名，為他詮辨乃曰教相。自他雖異，得故曰經名，為他詮辨乃曰教相。自他雖異，俱詮法性。問：名是經題，豈有問答詮辨等耶？俱詮法性。
問：名是經題，豈有問答詮辨等耶？答：一經始終，皆能詮名含幾問答，但以題目答：一經始終，皆能詮名含幾問答，但以題目是經總名，故解題目稱為釋名，那謂經名不是經總名，故解題目稱為釋名，那謂經名不
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