約二身即法故難思。上約離義，修性各三；今約二身即法故難思。上約離義，修性各三；
今就合義，故以報化冥於法性。二既即性，安可就合義，故以報化冥於法性。二既即性，安可數知？乃即八十應化之身壽不可計，是故四數知？
乃即八十應化之身壽不可計，是故四偈皆云釋尊。此意皆由果宗顯性，故使二身偈皆云釋尊。此意皆由果宗顯性，故使二身同法性壽。三、託疑者彰失。信相若知果能顯同法性壽。
三、託疑者彰失。信相若知果能顯體非常非無常、能常能無常，終不見短定謂體非常非無常、能常能無常，終不見短定謂之短。二、約化事比況釋，二：初、立況。二、結釋。之短。
二、約化事比況釋，二：初、立況。二、結釋。
所言長短非法性者，其實長短全是法性，良所言長短非法性者，其實長短全是法性，良由迷者定執長短、不識法性；故於長短指非由迷者定執長短、不識法性；故於長短指非長短而為法性，若見法性必能長短。二、顯得。長短而為法性，若見法性必能長短。
二、顯得。若見此意者，指今立果為宗意也。此意若立，若見此意者，指今立果為宗意也。
此意若立，諸義皆成。何者？修二性一而論三身，顯體之諸義皆成。何者？
修二性一而論三身，顯體之果正是報身，常義成也。所顯之體豈非法身？果正是報身，常義成也。所顯之體豈非法身？
非常非無常義成也。法報既合，應身赴機，無非常非無常義成也。法報既合，應身赴機，無常義也。此等義立，功由果證。果為宗要，其義常義也。
此等義立，功由果證。果為宗要，其義善成。果是顯體樞要，如提綱目整，信不誣矣。善成。
果是顯體樞要，如提綱目整，信不誣矣。問：《文句》云「應佛能為常與無常」，是則能常亦問：《文句》云「應佛能為常與無常」，是則能常亦是應身。今文何故常屬於報，應唯無常？答：是應身。
今文何故常屬於報，應唯無常？答：報應乃是法身常與無常二種之用，法身是報應乃是法身常與無常二種之用，法身是體，性不偏屬，故法身云非常非無常，報身體，性不偏屬，故法身云非常非無常，報身屬常，應屬無常。而《文句》云應身能常者，以能屬常，應屬無常。
而《文句》云應身能常者，以能現長，人天莫數，能彰法性常住之用，故云常現長，人天莫數，能彰法性常住之用，故云常耳。若望報身，長短二應俱名無常，故與下釋耳。若望報身，長短二應俱名無常，故與下釋義不相違。二、簡古師非義，二：初、敘；二、斥。古師義不相違。
二、簡古師非義，二：初、敘；二、斥。
古師此解略有二失：一、不能分別大小法體，故將此解略有二失：一、不能分別大小法體，故將三藏三種無為，曲解方等四德之果。二、不知三藏三種無為，曲解方等四德之果。二、不知今經果宗顯體，果人果壽冥乎法性。法性既今經果宗顯體，果人果壽冥乎法性。
法性既非常非無常，果人果法亦非常非無常。法性非常非無常，果人果法亦非常非無常。法性既能常能無常，果人果法亦能常能無常。以既能常能無常，果人果法亦能常能無常。
以
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