果三身皆即性故，是故三身一一互具。古人果三身皆即性故，是故三身一一互具。古人迷此，故齊海滴判為無常。既失修性俱融之迷此，故齊海滴判為無常。
既失修性俱融之義，雖立經宗，全無要義也。四論用者果宗冥義，雖立經宗，全無要義也。四論用者果宗冥體，故有大用。其猶鑑鼓，以瑩以擊現像發聲。體，故有大用。
其猶鑑鼓，以瑩以擊現像發聲。釋名總三，今別示一。釋此為三：初、標示通名。釋名總三，今別示一。
釋此為三：初、標示通名。以力釋用，名義成也；非堪能力，無作為用。二以力釋用，名義成也；
非堪能力，無作為用。二義相顯，以示通名。二、正釋此典，二：初、示四名。義相顯，以示通名。
二、正釋此典，二：初、示四名。先且總舉滅惡生善。宗既冥體，體之力用任先且總舉滅惡生善。
宗既冥體，體之力用任運發生，能為群機滅惡生善。若偏對者，力運發生，能為群機滅惡生善。若偏對者，力能滅惡、用能生善，以滅惡故力乃成功、以生能滅惡、用能生善，以滅惡故力乃成功、以生善故用乃成德，故舉功德顯其力用，欲令易善故用乃成德，故舉功德顯其力用，欲令易解故且偏言。若其盡理，力用功德一一皆能解故且偏言。
若其盡理，力用功德一一皆能滅惡生善。二、明經意，二：初、明果智成由功德。滅惡生善。二、明經意，二：初、明果智成由功德。
〈序品〉云「一切種智而為根本，無量功德之所〈序品〉云「一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴，滅除諸苦與無量樂。」今以此文明經力莊嚴，滅除諸苦與無量樂。」今以此文明經力用。以果上智為眾行本者，此明初心了知本用。
以果上智為眾行本者，此明初心了知本性具於果德，雖以無量修德莊嚴，修即性故性具於果德，雖以無量修德莊嚴，修即性故嚴無所嚴，了苦即性無苦可滅，乃能除滅一嚴無所嚴，了苦即性無苦可滅，乃能除滅一切苦也。知樂即性，無樂可與，乃能遍與究竟切苦也。知樂即性，無樂可與，乃能遍與究竟樂也。問：今言功德嚴果智者，斯是行人修懺樂也。
問：今言功德嚴果智者，斯是行人修懺讚等。滅惡生善趣向菩提，何得以此為經力讚等。滅惡生善趣向菩提，何得以此為經力用？答：佛得經體，體發力用。力用者何？謂說用？
答：佛得經體，體發力用。力用者何？
謂說懺讚及以空慧。行者修之，成滅惡力及生善懺讚及以空慧。行者修之，成滅惡力及生善用，莊嚴本智而成佛智。豈經力用不修而成用，莊嚴本智而成佛智。
豈經力用不修而成耶？如世妙藥，不服無功。二、示文旨力用銓次，耶？如世妙藥，不服無功。
二、示文旨力用銓次，三：初、明懺讚兩品，二：初、明二行成果，三：初、明三：初、明懺讚兩品，二：初、明二行成果，三：初、明二品先後。懺有三種，謂作法、取相、無生。無生二品先後。懺有三種，謂作法、取相、無生。
無生為正，以二為助，是故能令貪瞋癡滅。此三為正，以二為助，是故能令貪瞋癡滅。此三煩惱有通有別，今了通別同居一念頓照無煩惱有通有別，今了通別同居一念頓照無
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