前之四時悉是無常。此經越次，豫明常壽，稱前之四時悉是無常。此經越次，豫明常壽，稱偏方者，此先定之。二、引方等破。陀羅尼者，即偏方者，此先定之。
二、引方等破。陀羅尼者，即《方等陀羅尼經》也。乃以第四《法華》會三，例於《方等陀羅尼經》也。
乃以第四《法華》會三，例於第五《涅槃》譚常也。方等會三既居次第，今經第五《涅槃》譚常也。方等會三既居次第，今經譚常何故不定？此是方等後分經文，故得却譚常何故不定？
此是方等後分經文，故得却指三處《法華》授聲聞記。三、引眾經破。古人判指三處《法華》授聲聞記。三、引眾經破。
古人判教，不了異名同詮一理，《華嚴》法界、方等實相、教，不了異名同詮一理，《華嚴》法界、方等實相、《般若》佛母、《法華》一乘，此等若與《涅槃》常身金《般若》佛母、《法華》一乘，此等若與《涅槃》常身金剛不變體不同者，豈以生滅無常之法而為剛不變體不同者，豈以生滅無常之法而為實相及一乘耶？又《維摩》云「法身無為，不墮諸實相及一乘耶？又《維摩》云「法身無為，不墮諸數」，《法華》云「常在靈山」，又云「常住不滅」。此等數」，《法華》云「常在靈山」，又云「常住不滅」。
此等諸經既居次第，此經何故獨屬偏方？此乃正諸經既居次第，此經何故獨屬偏方？此乃正示今經譚常非不定教，傍顯諸經皆詮常住。示今經譚常非不定教，傍顯諸經皆詮常住。
二、破一師判屬《法華》，二：初、敘。謂《法華》壽量喻二、破一師判屬《法華》，二：初、敘。謂《法華》壽量喻以界塵，與今經齊。意謂二經未出數量，皆是以界塵，與今經齊。
意謂二經未出數量，皆是無常。二、破。此師不了二經譚常，但執數量。一、無常。二、破。
此師不了二經譚常，但執數量。一、不了此經者。《帝王經》中因婆羅門欲生天故，不了此經者。
《帝王經》中因婆羅門欲生天故，求佛舍利。梨車王子廣譚佛身是常住體，無求佛舍利。梨車王子廣譚佛身是常住體，無舍利事。此於應色，即示法身非長非短。以驗舍利事。
此於應色，即示法身非長非短。以驗此品，全法起應能長能短，八十是短、山斤是此品，全法起應能長能短，八十是短、山斤是長，短表應身、長表報智。古人不見新本所明，長，短表應身、長表報智。
古人不見新本所明，常住法身是所證金、報身常智是能證光，但常住法身是所證金、報身常智是能證光，但齊應身山斤海滴能表之數判屬無常，翳於齊應身山斤海滴能表之數判屬無常，翳於所表法報金光也。二不了《法華》者。彼部所譚所表法報金光也。二不了《法華》者。
彼部所譚本迹二門皆顯常身。何者？迹門中云「世間相本迹二門皆顯常身。何者？
迹門中云「世間相常住，於道場知已」，本門中云「如來明見三界常住，於道場知已」，本門中云「如來明見三界之相非如非異」，此皆所證常住法身中道之之相非如非異」，此皆所證常住法身中道之體，乃以寶所髻珠而為譬喻。所證法身既其體，乃以寶所髻珠而為譬喻。所證法身既其常住，能證報智所垂應用豈可無常？經舉界常住，能證報智所垂應用豈可無常？
經舉界
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