得經力用，還護於經。以至下文正論治病、救得經力用，還護於經。以至下文正論治病、救魚飼虎，皆是此經生善滅惡力用功德。故四魚飼虎，皆是此經生善滅惡力用功德。
故四王云：「我等聞經，增益身力，心進勇銳，具諸威王云：「我等聞經，增益身力，心進勇銳，具諸威德。」又人王燒香供養經時，變成香蓋，金色遍德。」又人王燒香供養經時，變成香蓋，金色遍照此界他方，皆是此經威神之力。三、牒文結照此界他方，皆是此經威神之力。
三、牒文結攝，其意可見。五、判教相。若論生起，則尋名得攝，其意可見。五、判教相。
若論生起，則尋名得體，依體立宗，宗成有用，用則設教。此乃製立體，依體立宗，宗成有用，用則設教。此乃製立五章次第。若究五義，須明總別。名總三法，體、五章次第。
若究五義，須明總別。名總三法，體、宗、用三別示三法。今之教相，判前總別時味宗、用三別示三法。
今之教相，判前總別時味所攝。文二：初、標。前之四章，皆是聖人被下之所攝。文二：初、標。
前之四章，皆是聖人被下之言，悉稱為教。今以五味、四藏、四教明其相狀，言，悉稱為教。今以五味、四藏、四教明其相狀，使覽之者區以別矣。二、釋，二：初、破他異解，三：使覽之者區以別矣。
二、釋，二：初、破他異解，三：初、破舊師判屬不定，二：初、敘。會三，即《法華》。褒初、破舊師判屬不定，二：初、敘。會三，即《法華》。
褒貶，即方等。無相，即《般若》。既非此三，乃以不列貶，即方等。無相，即《般若》。
既非此三，乃以不列同聞之眾，以驗不在五時次第，未至涅槃而同聞之眾，以驗不在五時次第，未至涅槃而忽譚常，是故判屬偏方不定之教。偏謂偏僻，忽譚常，是故判屬偏方不定之教。偏謂偏僻，方謂處所，指信相室為偏僻處。古人判教所方謂處所，指信相室為偏僻處。
古人判教所立五時，與今有異。彼以《華嚴》別名為頓，乃立立五時，與今有異。彼以《華嚴》別名為頓，乃立五時皆名為漸：一、有相教，謂四阿含；二、無相五時皆名為漸：一、有相教，謂四阿含；
二、無相教，謂諸般若；三、褒貶教，謂《淨名經》及諸方等；教，謂諸般若；三、褒貶教，謂《淨名經》及諸方等；
四、萬善同歸教，謂《法華》；五、常住教謂《涅槃》。若四、萬善同歸教，謂《法華》；五、常住教謂《涅槃》。
若偏方不定教，非漸頓攝。二、破，二：初、破非五時偏方不定教，非漸頓攝。二、破，二：初、破非五時次第，三：初、舉彼義定。二、引《鴦掘》並彼經通次第，三：初、舉彼義定。
二、引《鴦掘》並彼經通序非不列眾。鴦掘摩羅斥聲聞乘，明摩訶衍序非不列眾。鴦掘摩羅斥聲聞乘，明摩訶衍同於《維摩》。而成論師同與今經，判屬偏方不同於《維摩》。
而成論師同與今經，判屬偏方不定之教。三、竅成次第。論家既判《鴦掘》在不次，定之教。三、竅成次第。
論家既判《鴦掘》在不次，驗知不因不列同聞而為不次。若爾，何妨今驗知不因不列同聞而為不次。若爾，何妨今經不列同聞是次第耶？二、破非偏方不定，三：經不列同聞是次第耶？
二、破非偏方不定，三：初、舉彼義定。古判五時，第五涅槃方譚常住，初、舉彼義定。古判五時，第五涅槃方譚常住，
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