大聖作空等說。若其悟入，理尚非一，況定有大聖作空等說。若其悟入，理尚非一，況定有四？四無四相，故云皆是無諍之法。新舊兩文四？
四無四相，故云皆是無諍之法。新舊兩文空有不同，若得今師體達之意，百年尚一，況空有不同，若得今師體達之意，百年尚一，況二文耶？第三、明宗。此亦名中，三法之一。以由二文耶？
第三、明宗。此亦名中，三法之一。
以由根鈍於總不了，故別示三，謂體、宗、用。今別明根鈍於總不了，故別示三，謂體、宗、用。今別明宗，即當果智顯體之宗也。先分為二：初、標。宗，即當果智顯體之宗也。
先分為二：初、標。二、釋，二：初、約義略明，三：初、示字義。宗義蓋二、釋，二：初、約義略明，三：初、示字義。
宗義蓋多，今取要義，欲明果智是常無常，眾德之要多，今取要義，欲明果智是常無常，眾德之要也。二、定因果，二：初、泛舉他釋；二、尋究二經。也。二、定因果，二：初、泛舉他釋；
二、尋究二經。新舊兩本雖各舉因，並是就因疑問於果，故新舊兩本雖各舉因，並是就因疑問於果，故知經意以果為宗。三、正明宗，二：初、的約果德知經意以果為宗。
三、正明宗，二：初、的約果德略示今意也。二、釋出所以。萬行之因雖亦顯略示今意也。二、釋出所以。
萬行之因雖亦顯體，不及果德究竟相應。問：若言為顯法性體體，不及果德究竟相應。問：若言為顯法性體故偏取佛果為經宗者，《法華》豈不顯實相體，故偏取佛果為經宗者，《法華》豈不顯實相體，何故雙用因果為宗？答：《法華》正開千如實體，何故雙用因果為宗？
答：《法華》正開千如實體，是故因果皆能顯之。此經正詮如來所游法是故因果皆能顯之。此經正詮如來所游法性之體，此體非常非無常、能常能無常，乃是性之體，此體非常非無常、能常能無常，乃是專論極位三身。非果為宗，此等眾義無由得專論極位三身。
非果為宗，此等眾義無由得立，故云果是顯體樞要等也。二、附經委釋，二：立，故云果是顯體樞要等也。二、附經委釋，二：初、明今師正釋，二：初、正釋，二：初、據經文立義初、明今師正釋，二：初、正釋，二：初、據經文立義釋，二：初、約佛壽對法性明宗，三：初、明得果冥釋，二：初、約佛壽對法性明宗，三：初、明得果冥體。釋迦別號、如來通號，以別簡通，顯今教主體。
釋迦別號、如來通號，以別簡通，顯今教主極果人也。壽量乃是果人所剋難思之用，極果人也。壽量乃是果人所剋難思之用，不冥法性，寧剋此用？二、稱體立能，二：初、立不冥法性，寧剋此用？
二、稱體立能，二：初、立義。法性中實，離諸邊倒，故非有無及常無常。義。法性中實，離諸邊倒，故非有無及常無常。
果人果法既與性冥，亦乃雙非。雙非之性，法果人果法既與性冥，亦乃雙非。雙非之性，法爾雙照故也。二、示文。問下文句釋〈壽量品〉題爾雙照故也。
二、示文。問下文句釋〈壽量品〉題云「山斤等無能算計，與阿彌陀同是有量中云「山斤等無能算計，與阿彌陀同是有量中之無量，雖極長遠終是無常。」今何以此明其之無量，雖極長遠終是無常。」
今何以此明其
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