能常？答：雖是有量，以人天等莫知齊限。若能常？答：雖是有量，以人天等莫知齊限。
若非法性能常之用，那得現壽長遠若斯？是故非法性能常之用，那得現壽長遠若斯？是故四佛舉此長壽，顯佛常用。今八十滅度，即無四佛舉此長壽，顯佛常用。
今八十滅度，即無常用。此常無常，即是法性雙照大用。三、約釋常用。此常無常，即是法性雙照大用。
三、約釋疑明宗，二：初、約疑明失。信相但以八十滅度疑明宗，二：初、約疑明失。信相但以八十滅度無常為疑，不知如來能現常壽。尚不能解即無常為疑，不知如來能現常壽。
尚不能解即短之長，焉了妙證非長非短？此舉迷宗之失短之長，焉了妙證非長非短？此舉迷宗之失也。二、約宗顯得。法性體用顯由極證，故云若也。
二、約宗顯得。法性體用顯由極證，故云若不約果，此義難明。今以佛果為顯體宗，則非不約果，此義難明。
今以佛果為顯體宗，則非常非無常、能常能無常。眾義皆立，除信相疑、常非無常、能常能無常。眾義皆立，除信相疑、使群機悟，此乃解宗之得也。二、約報化對法使群機悟，此乃解宗之得也。
二、約報化對法性明宗，三：初、明果有總別，二：初、明餘經別舉性明宗，三：初、明果有總別，二：初、明餘經別舉智斷。餘經說果或智或斷，如指左邊必具於智斷。餘經說果或智或斷，如指左邊必具於右，指右亦然。智契理故，眾善溥會，豈可契理右，指右亦然。
智契理故，眾善溥會，豈可契理而不斷惑？是故任運具於斷德。斷德調機，而不斷惑？是故任運具於斷德。
斷德調機，非智焉能諸惡永盡？是故任運具於智德。諸非智焉能諸惡永盡？是故任運具於智德。
諸經互舉，乃隨時之義也。二、明此經總於二三。經互舉，乃隨時之義也。二、明此經總於二三。
壽量乃是修道所得，故名果報。感果獲報，智壽量乃是修道所得，故名果報。感果獲報，智斷必全。既總智斷，合具三身。何者？智是報身、斷必全。
既總智斷，合具三身。何者？
智是報身、斷是應身，此二全以法身為體。故知今經明斷是應身，此二全以法身為體。故知今經明壽量果，能總二德及以三身。二、明宗體融妙，壽量果，能總二德及以三身。
二、明宗體融妙，二：初、約三身稱性故互攝。問：法身如何更冥二：初、約三身稱性故互攝。問：法身如何更冥法性？答：此文既云果上三身與法性冥，此法性？
答：此文既云果上三身與法性冥，此乃修三冥於性三，故云法性非常非無常、能乃修三冥於性三，故云法性非常非無常、能常能無常，豈非性三？修極三身與性冥故，故常能無常，豈非性三？修極三身與性冥故，故使三身各有三義，斯由性三互具成九，致令使三身各有三義，斯由性三互具成九，致令修三亦成九義。顯無別修，故論二九；二無二修三亦成九義。
顯無別修，故論二九；二無二體，秖是一九。九秖是三，三非定三、三秖是一，體，秖是一九。
九秖是三，三非定三、三秖是一，舉一不少、言九非多，修性圓妙其義如是。二、舉一不少、言九非多，修性圓妙其義如是。二、
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