嚴》、《三昧經》等，《楞嚴》既異偏小三昧，即是別行，嚴》、《三昧經》等，《楞嚴》既異偏小三昧，即是別行，經即通行。有但以教立二名者，即《遺教經》經即通行。有但以教立二名者，即《遺教經》等，《遺教》既異諸教乃是別教，經即通教。或以等，《遺教》既異諸教乃是別教，經即通教。
或以教為別名、行理為通名，如《維摩詰所說經》等。教為別名、行理為通名，如《維摩詰所說經》等。說既是教，所說經即行理也。或以理為別名、說既是教，所說經即行理也。
或以理為別名、教為通名，如《寶篋經》等。實相如寶，此經如篋，教為通名，如《寶篋經》等。實相如寶，此經如篋，教含理也。況諸部中以理為經，其類非少。教含理也。
況諸部中以理為經，其類非少。此部乃云「十方諸佛常念是經」。《華嚴》云「破一此部乃云「十方諸佛常念是經」。
《華嚴》云「破一微塵出大經卷」，《法華》云「此法華經藏，深固微塵出大經卷」，《法華》云「此法華經藏，深固幽遠無人能到」，又云「為諸佛護念，殖眾德幽遠無人能到」，又云「為諸佛護念，殖眾德本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法本，入正定聚，發救一切眾生之心，成就四法乃得是經。」疏云「四句即開示悟入佛之知見，乃得是經。」疏云「四句即開示悟入佛之知見，知見得經，非妙理耶？」以行為經，如《小彌陀經》知見得經，非妙理耶？」
以行為經，如《小彌陀經》云「諸佛出廣長舌說誠實言，汝等眾生當信云「諸佛出廣長舌說誠實言，汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」既指功德為所護經，經非行耶？佛自問起：既指功德為所護經，經非行耶？
佛自問起：何名諸佛所護念經？佛自釋云「若善男女聞何名諸佛所護念經？佛自釋云「若善男女聞是經受持者及聞諸佛名者，是人則為諸是經受持者及聞諸佛名者，是人則為諸佛護念，得不退轉於阿耨菩提。」以所護念經佛護念，得不退轉於阿耨菩提。」
以所護念經為問，以能修行人為答，豈非以行為經？又《大為問，以能修行人為答，豈非以行為經？又《大彌陀經》中彼佛談行皆云說經，故知行理為彌陀經》中彼佛談行皆云說經，故知行理為經甚多所出，不可但以教名為經。通經既具經甚多所出，不可但以教名為經。
通經既具教、行、理三，別名具三顯然可見。二、揀二用教。教、行、理三，別名具三顯然可見。二、揀二用教。
三通三別，今家釋題諸部已委，故置其二，三通三別，今家釋題諸部已委，故置其二，且就於教明通別相。只此一釋，已能揀異諸且就於教明通別相。只此一釋，已能揀異諸家釋題。何者？蓋以諸師獨以經字為能詮家釋題。
何者？蓋以諸師獨以經字為能詮教，餘字是所詮理，豈知二名俱在於教？三、明教，餘字是所詮理，豈知二名俱在於教？
三、明教功能。通別二教相須而立，能詮理故。問：此教功能。通別二教相須而立，能詮理故。
問：此云理無名字、名字名理，與當體章真諦有名、云理無名字、名字名理，與當體章真諦有名、
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