迷月亦失於指；若得意者，忘名得體，不唯迷月亦失於指；若得意者，忘名得體，不唯識體亦不昧名。今論得意，故云以聞名故，識體亦不昧名。
今論得意，故云以聞名故，次識法體也。宗居三者，宗即是行，行能進趣次識法體也。宗居三者，宗即是行，行能進趣從因至果，若不識體則不成行。此說猶通。從因至果，若不識體則不成行。
此說猶通。若前三教，識真中理，緣理修觀，亦得名為體若前三教，識真中理，緣理修觀，亦得名為體顯次行。今明圓宗全性起修，若不識性，以何顯次行。
今明圓宗全性起修，若不識性，以何為修？性是本覺，修是始覺，本覺無念遍一切為修？性是本覺，修是始覺，本覺無念遍一切處，即以此覺而為始覺。故不思議境即是觀，處，即以此覺而為始覺。
故不思議境即是觀，此之觀行方是圓宗。故知體顯次行文寬義此之觀行方是圓宗。故知體顯次行文寬義緊，須善解之。用居四者，以宗成故方有力緊，須善解之。
用居四者，以宗成故方有力用。言宗成者，顯體竟也。全體起宗、宗還顯用。言宗成者，顯體竟也。
全體起宗、宗還顯體，全鑑發光、光還顯鑑。顯鑑既畢，現像無遺；體，全鑑發光、光還顯鑑。顯鑑既畢，現像無遺；
是故宗成，能遍益物。教居後者，用能益物。益是故宗成，能遍益物。教居後者，用能益物。
益物之方在乎施教，故教當五。聞名等者，然名物之方在乎施教，故教當五。聞名等者，然名之與教俱能詮理，以約自他而分兩章：自行之與教俱能詮理，以約自他而分兩章：自行始稟從名命章，化他初施從教命章。有始有始稟從名命章，化他初施從教命章。
有始有終等者，即二始終。尋名得體，宗成發用，自終等者，即二始終。尋名得體，宗成發用，自行始終也。施教益他，他亦尋名乃至發用，行始終也。
施教益他，他亦尋名乃至發用，仍成始終。故知五章有二始終。文舉二始，形仍成始終。故知五章有二始終。
文舉二始，形出兩終矣。二、揀別，二：初、料揀，三：初、問起。約極出兩終矣。二、揀別，二：初、料揀，三：初、問起。
約極略極廣而為問端，引處中答也。二、答通。若略極廣而為問端，引處中答也。二、答通。
若名數大廣，既難憶持，修觀智者望涯而退；若名數大廣，既難憶持，修觀智者望涯而退；若章段大略，顯義不周，習名教者不能生解。故章段大略，顯義不周，習名教者不能生解。
故立五章，豐約得中，則令行者義觀俱成，於立五章，豐約得中，則令行者義觀俱成，於第一義易得明了。三、結示。二、分別，二：初正分第一義易得明了。三、結示。
二、分別，二：初正分別，二：初、約六種。即是總別、理事、因果、教行、自別，二：初、約六種。即是總別、理事、因果、教行、自他、說默六雙，料揀五章也。總別者，前一章即他、說默六雙，料揀五章也。
總別者，前一章即釋名也。總金光明三字為能詮名。次三者，釋名也。總金光明三字為能詮名。
次三者，即體、宗、用也。派三字為別者，以金別當於體，即體、宗、用也。派三字為別者，以金別當於體，
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