智耶？」答言：「不也。」「外觀及以內外俱等得是智智耶？」答言：「不也。」
「外觀及以內外俱等得是智耶？」皆答：「不也。」此乃四句言想都絕，方得預流。耶？」皆答：「不也。」
此乃四句言想都絕，方得預流。小智尚爾，況金光明乎？二、《大經》。初文總泯小智尚爾，況金光明乎？
二、《大經》。初文總泯一切思說，又生生下別忘四說。今家以此泯一切思說，又生生下別忘四說。
今家以此泯於四教言思之道，實因緣生成，所生法故名於四教言思之道，實因緣生成，所生法故名生生三藏教也。幻有之生即是不生，名生不生生三藏教也。幻有之生即是不生，名生不生，通教也。不住不生立十界生，名不生生，別生，通教也。
不住不生立十界生，名不生生，別教也。圓教名為不生不生者，理本不生，事即教也。圓教名為不生不生者，理本不生，事即理故事亦不生，名不生不生。性本不生，順修理故事亦不生，名不生不生。
性本不生，順修即性，修亦不生，故二不生。惑體空故不生，智即性，修亦不生，故二不生。惑體空故不生，智用忘故不生，故二不生。無因可修故不生，無用忘故不生，故二不生。
無因可修故不生，無果可剋故不生，故二不生。自他感應諸相對果可剋故不生，故二不生。自他感應諸相對法性皆不二，本寂滅故，重言不生。四種皆云法性皆不二，本寂滅故，重言不生。
四種皆云不可說者，斯有二意：若當分者，四教之理但不可說者，斯有二意：若當分者，四教之理但可智證，皆不可說。身子云解脫之中無有言可智證，皆不可說。身子云解脫之中無有言說，三藏也。三人同以無言說道斷諸煩惱，通說，三藏也。
三人同以無言說道斷諸煩惱，通也。無言童子非凡非聖非有非空故不言者，也。無言童子非凡非聖非有非空故不言者，別也。諸法寂滅不可言宣，圓也。若跨節者，別也。
諸法寂滅不可言宣，圓也。若跨節者，圓妙之理都不可以四種言示尚叵圓說，況圓妙之理都不可以四種言示尚叵圓說，況三教耶？如此皆彰法金光明是祕密藏不可三教耶？
如此皆彰法金光明是祕密藏不可思議矣。二、赴緣可說。金光明理雖離相寂滅，思議矣。二、赴緣可說。
金光明理雖離相寂滅，若忘情而證，以四悉檀無說而說，則令眾生若忘情而證，以四悉檀無說而說，則令眾生獲益無量。文自為四：初、明有緣須說。《大經》四獲益無量。文自為四：初、明有緣須說。
《大經》四種不可說後，即云有因緣故亦可得說，豈非種不可說後，即云有因緣故亦可得說，豈非赴緣可作四說？言有因緣者，十因緣也。於赴緣可作四說？言有因緣者，十因緣也。
於十二中，唯除未來生死二支，此是因緣所成十二中，唯除未來生死二支，此是因緣所成果故。過去無明至現在有，此十皆是能成因果故。過去無明至現在有，此十皆是能成因緣，能成四教所得之果。何者？以無明支乃緣，能成四教所得之果。
何者？以無明支乃是過去愛取之心，以有此心故，佛菩薩示以是過去愛取之心，以有此心故，佛菩薩示以
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