四教種種名義。既愛且取，乃依四教起四行四教種種名義。既愛且取，乃依四教起四行業，即無明緣行也。此業能持稟教人識來說業，即無明緣行也。
此業能持稟教人識來說母胎，即行緣識。此識隨於四教業緣，成名色母胎，即行緣識。此識隨於四教業緣，成名色等四種之果，即是識緣名色，乃至觸緣受也。等四種之果，即是識緣名色，乃至觸緣受也。
既四教業感今五果，故於受心還愛四教，即既四教業感今五果，故於受心還愛四教，即受緣愛。愛必取索四教之法，即愛緣取也。愛受緣愛。愛必取索四教之法，即愛緣取也。
愛取若深則能勤修四教行有，即取緣有也。取若深則能勤修四教行有，即取緣有也。有必招果，故於現當成就賢聖之果。此乃眾有必招果，故於現當成就賢聖之果。
此乃眾生有十因緣故，於是諸聖說四教法未種與生有十因緣故，於是諸聖說四教法未種與種，復以四法令已種者熟，復以四法令已熟種，復以四法令已種者熟，復以四法令已熟者脫，說有此益，是故對緣不可不說。二、明此者脫，說有此益，是故對緣不可不說。二、明此說可尊。通論赴緣則一期四教，今別對機說可尊。
通論赴緣則一期四教，今別對機示此經五義。而其五義一一尊崇，更分為二：示此經五義。而其五義一一尊崇，更分為二：初、列經五義。以金為名等者，名有三字，一必初、列經五義。
以金為名等者，名有三字，一必具二。金最上故，光明亦然。法性為體，雖通具二。金最上故，光明亦然。
法性為體，雖通一切，如來所游唯局果證，通之盛也、局之極一切，如來所游唯局果證，通之盛也、局之極也。特舉義者，三字所標即是究竟第一義也。也。特舉義者，三字所標即是究竟第一義也。
莊嚴菩薩等者，下文定宗專取於果。今云菩莊嚴菩薩等者，下文定宗專取於果。今云菩薩者，剋果人也。既能莊嚴深妙功德，即果四薩者，剋果人也。
既能莊嚴深妙功德，即果四德深妙之極也。語雖帶因，意正在果。照耀諸德深妙之極也。語雖帶因，意正在果。
照耀諸天等者，諸天鬼神皆大菩薩，法性光明照必天等者，諸天鬼神皆大菩薩，法性光明照必增道，是故大權心生法喜，顯經力用廣而復增道，是故大權心生法喜，顯經力用廣而復深。文號經王等者，此部多文稱金光明諸經深。文號經王等者，此部多文稱金光明諸經之王，王能統領故教攝眾典。然疏釋經王，以之王，王能統領故教攝眾典。
然疏釋經王，以文理合而為中道。是經復是王，於九種經文理合而為中道。是經復是王，於九種經而得自在。文是能詮、理是所詮，文理合故能而得自在。
文是能詮、理是所詮，文理合故能所互融，若教若理皆名中道，悉是經王。疏所互融，若教若理皆名中道，悉是經王。疏以經王敘體，即所詮是中道也；今以經王敘以經王敘體，即所詮是中道也；
今以經王敘教，即能詮是中道也。若非中道教。莫詮中道教，即能詮是中道也。若非中道教。
莫詮中道
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