力分強弱，是故因人於果智斷亦非瞻仰及力分強弱，是故因人於果智斷亦非瞻仰及以執持，須了智斷名為光明。二德不二，即是以執持，須了智斷名為光明。二德不二，即是法身，復名為金。雖用二斥，乃顯未窮三法源法身，復名為金。
雖用二斥，乃顯未窮三法源也。二、約法以因果定。偏圓菩薩皆能伏斷，隨也。二、約法以因果定。
偏圓菩薩皆能伏斷，隨其所行悉名清淨。今圓極果所行法性超越其所行悉名清淨。今圓極果所行法性超越一切，故言過也。於金光明極證之人尚不能一切，故言過也。
於金光明極證之人尚不能喻，未窮源者寧可言耶？三、明凡小全迷所以，喻，未窮源者寧可言耶？三、明凡小全迷所以，二：初、小。偏圓菩薩發曠大心，有分證智，於金二：初、小。
偏圓菩薩發曠大心，有分證智，於金光明妙絕之理猶尚不能騰象立言，況復二光明妙絕之理猶尚不能騰象立言，況復二乘滅心自度如聾望啞，豈能思說諸佛行處？乘滅心自度如聾望啞，豈能思說諸佛行處？二、凡。三乘賢聖雖小異大、因不及果，而能修二、凡。
三乘賢聖雖小異大、因不及果，而能修證三諦理智，尚莫言想金光明海。況凡外之證三諦理智，尚莫言想金光明海。況凡外之徒本非其分，隨語生見故言則傷實、既執無徒本非其分，隨語生見故言則傷實、既執無言故默則致失。若具論於言，乃有單複及具言故默則致失。
若具論於言，乃有單複及具足句；具論於默；則於三重四句之外各一無足句；具論於默；
則於三重四句之外各一無言，并犢子部我在第五不可說藏，此皆邪外言，并犢子部我在第五不可說藏，此皆邪外發語默見也。若悠悠者及學佛人，惟理之發語默見也。若悠悠者及學佛人，惟理之心非語即默，於茲二處增見長非，雖非神我心非語即默，於茲二處增見長非，雖非神我全當人執。故四教四門皆生語見，離四即起全當人執。
故四教四門皆生語見，離四即起無言之見，故《起信論》明五人執，皆是執於如無言之見，故《起信論》明五人執，皆是執於如來藏起。今之所斥正在此人，故言與默皆云來藏起。今之所斥正在此人，故言與默皆云不可。如是具論凡夫起見之語默、二乘偏證不可。
如是具論凡夫起見之語默、二乘偏證之思說、菩薩未極之智辯，皆不能詮至圓之之思說、菩薩未極之智辯，皆不能詮至圓之性。上至果佛純淨心口究竟說證亦不能喻性。上至果佛純淨心口究竟說證亦不能喻者，蓋顯金光明本來祕密，離言說相、離心緣者，蓋顯金光明本來祕密，離言說相、離心緣相，俾乎行者辭喪慮忘。二、引文證，二：初、《大品》。相，俾乎行者辭喪慮忘。
二、引文證，二：初、《大品》。彼經及論明先尼梵志本雖邪外道，機已熟，彼經及論明先尼梵志本雖邪外道，機已熟，詣佛請云：「令我此坐不起得眼。」佛為開決，證詣佛請云：「令我此坐不起得眼。」
佛為開決，證須陀洹。佛還詰其悟理之智：「由內觀故得是須陀洹。佛還詰其悟理之智：「由內觀故得是
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