證，如囊有寶。如證而說，如探示人。不但六雙，證，如囊有寶。如證而說，如探示人。
不但六雙，諸皆可譬。二、別釋。上一一番皆通五章，故曰諸皆可譬。二、別釋。
上一一番皆通五章，故曰總釋。今則五章逐一解釋，於釋名時不言餘總釋。今則五章逐一解釋，於釋名時不言餘四，釋四皆然，故當別釋。大分為五：初、釋名。四，釋四皆然，故當別釋。
大分為五：初、釋名。名即一部所列名言，今就總示以題為名。此名即一部所列名言，今就總示以題為名。
此自為二，即通、別二名。經之一字即是通名，通自為二，即通、別二名。經之一字即是通名，通諸部故。金等三字即是別名，別題此經故。諸部故。
金等三字即是別名，別題此經故。今家解釋諸經題目，但作通別二名分之，不今家解釋諸經題目，但作通別二名分之，不云經是能詮、餘是所詮；稟山教者切在知之。云經是能詮、餘是所詮；
稟山教者切在知之。初、釋別名，二：初定三五詳略無妨。以今四卷初、釋別名，二：初定三五詳略無妨。
以今四卷是曇無讖譯，但標金光明三字而為別名，無是曇無讖譯，但標金光明三字而為別名，無帝王兩字。若真諦所譯七卷之題，即於金光帝王兩字。若真諦所譯七卷之題，即於金光明下更有帝王二字。此本題中雖無帝王之明下更有帝王二字。
此本題中雖無帝王之言，而於經文有經王之義。故釋題者，於其二言，而於經文有經王之義。故釋題者，於其二字說與不說，二途無妨。又應大師頻宣此典，字說與不說，二途無妨。
又應大師頻宣此典，釋題之際帝王之名存沒適時，故使玄文本釋題之際帝王之名存沒適時，故使玄文本有廣略。二、約文義先後而釋，二：初、據文先有廣略。二、約文義先後而釋，二：初、據文先釋三字，二：初、約教義釋，謂教詮義理。二、約釋三字，二：初、約教義釋，謂教詮義理。
二、約觀行釋，謂修觀成行。此乃今家教行俱明、義觀行釋，謂修觀成行。此乃今家教行俱明、義觀兼舉，欲令稟者解行功成也。初，二：初、標列。觀兼舉，欲令稟者解行功成也。
初，二：初、標列。五中，前二兼通號、後三唯別名。三中，初一五中，前二兼通號、後三唯別名。
三中，初一順古立、後二唯今義。二中，附文有理事，當體順古立、後二唯今義。二中，附文有理事，當體獨在理。二、正釋，五：初、通別，二：初、揀示通別，四：獨在理。
二、正釋，五：初、通別，二：初、揀示通別，四：初、泛明三通別。斯蓋大師深解二名，不獨召初、泛明三通別。斯蓋大師深解二名，不獨召於通別二教，亦乃召於通別二行及通別二於通別二教，亦乃召於通別二行及通別二理，故云依教明行，行有通別，從行顯理，理理，故云依教明行，行有通別，從行顯理，理有通別，故三通別皆二名召。是故諸部有但有通別，故三通別皆二名召。
是故諸部有但就理立二名者，即《如來藏經》等，藏乃別在妙就理立二名者，即《如來藏經》等，藏乃別在妙俗之理，經即通理。有專就行立二名者，即《楞俗之理，經即通理。有專就行立二名者，即《楞
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