可說也。六者、明圓教不可說相，如《涅槃經》明可說也。六者、明圓教不可說相，如《涅槃經》明「六不可說相」也，此乃淨名杜口之意耳。不可「六不可說相」也，此乃淨名杜口之意耳。
不可說者，一往雖同，解其義趣，實不相混。末代坐說者，一往雖同，解其義趣，實不相混。末代坐禪、聽講，於此不了，聞不可說，便生混亂。此即禪、聽講，於此不了，聞不可說，便生混亂。
此即鎮頭、迦羅二果難分別也。若別此義，身子淨鎮頭、迦羅二果難分別也。若別此義，身子淨名，尚不為類；外道凡夫，豈為等乎？第七、悉檀名，尚不為類；
外道凡夫，豈為等乎？第七、悉檀起此經者，即為三別：一，起室外；二，起入室；三，起此經者，即為三別：一，起室外；
二，起入室；三，起出室。一、明室外，用四番悉檀起四種佛國，起出室。
一、明室外，用四番悉檀起四種佛國，即是〈佛國品〉也。亦得兼起通、別二序，用前兩即是〈佛國品〉也。亦得兼起通、別二序，用前兩番悉檀，起〈方便品〉；次三番悉檀，起〈弟子品〉；次番悉檀，起〈方便品〉；
次三番悉檀，起〈弟子品〉；次後一番悉檀，起〈菩薩品〉。二、明入室六品，三番後一番悉檀，起〈菩薩品〉。
二、明入室六品，三番悉檀起〈問疾品〉；後一番悉檀起〈不思議解脫悉檀起〈問疾品〉；後一番悉檀起〈不思議解脫品〉；第二番悉檀起〈觀眾生品〉，大意與《涅槃》明品〉；
第二番悉檀起〈觀眾生品〉，大意與《涅槃》明四真諦意同；第三番悉檀起〈佛道品〉；第四番四真諦意同；第三番悉檀起〈佛道品〉；
第四番悉檀起〈不二法門〉，及〈香積品〉。三、明出室，正說悉檀起〈不二法門〉，及〈香積品〉。三、明出室，正說兩品，用四番悉檀起〈菩薩行品〉、〈見阿閦佛品〉兩品，用四番悉檀起〈菩薩行品〉、〈見阿閦佛品〉也。流通〈法供養品〉、〈屬累品〉，還因四番悉檀通也。
流通〈法供養品〉、〈屬累品〉，還因四番悉檀通之也。問曰：室內明六品，何故但以三番悉檀之也。問曰：室內明六品，何故但以三番悉檀起？未入室四品、出室四品，何故皆以四番悉起？
未入室四品、出室四品，何故皆以四番悉檀起？答曰：室內但明摩訶衍義，室外兼明三檀起？答曰：室內但明摩訶衍義，室外兼明三藏義也。問曰：三藏義何故在室外？答曰：以小藏義也。
問曰：三藏義何故在室外？答曰：以小隔大。猶處門外，止宿草菴。問曰：三藏既不入隔大。
猶處門外，止宿草菴。問曰：三藏既不入摩訶衍，可在室外；餘三番，何意亦在室外說？摩訶衍，可在室外；
餘三番，何意亦在室外說？答曰：不思議折伏、攝受，出入無閡也。故《法華》答曰：不思議折伏、攝受，出入無閡也。
故《法華》云：「出入息利，乃遍他國。」問曰：摩訶衍法，可得云：「出入息利，乃遍他國。」問曰：摩訶衍法，可得出入自在無閡；聲聞之法，以小隔大，何得前出入自在無閡；
聲聞之法，以小隔大，何得前後說也？答曰：如《法華經》云：「過此已後，心相體後說也？答曰：如《法華經》云：「過此已後，心相體信，入出無難。」立經五義，用四悉檀之意是也。信，入出無難。」
立經五義，用四悉檀之意是也。
維摩經玄疏卷第一維摩經玄疏卷第一
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