即；六，究竟即也。一、理即者，此經云「淫、怒、癡性，即；六，究竟即也。
一、理即者，此經云「淫、怒、癡性，即是解脫」，此是「理即」義也。二、名字即者，如《大即是解脫」，此是「理即」義也。二、名字即者，如《大涅槃》云「外人舊醫，虛妄計涅槃常、樂、我、淨，如涅槃》云「外人舊醫，虛妄計涅槃常、樂、我、淨，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字；有智蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字；
有智之人，終不說言：『是蟲解字』」。今末世學問、坐禪之人，終不說言：『是蟲解字』」。今末世學問、坐禪之人，聞此大乘方等經說「淫、怒、癡性，即是解脫，之人，聞此大乘方等經說「淫、怒、癡性，即是解脫，即大涅槃，不可復滅」，不究深義，執此即名，謂即大涅槃，不可復滅」，不究深義，執此即名，謂真解脫，是則同彼舊醫蟲道之過，此是名字真解脫，是則同彼舊醫蟲道之過，此是名字即也。三、觀行即者，行人精通三觀，善識二諦、即也。
三、觀行即者，行人精通三觀，善識二諦、三諦、四諦，開合不亂，信解分明；能知此心即三諦、四諦，開合不亂，信解分明；能知此心即是解脫，願行善巧，入五品弟子伏忍之位，此是解脫，願行善巧，入五品弟子伏忍之位，此是「觀行即」也。四、相似即者，如鐵輪十信，雖是是「觀行即」也。
四、相似即者，如鐵輪十信，雖是肉眼，名為佛眼。《法華經》說「六根清淨之相」是肉眼，名為佛眼。《法華經》說「六根清淨之相」是也，此即柔順忍位，名相似即也。五、分證真實也，此即柔順忍位，名相似即也。
五、分證真實即者，從初發心得無生忍，至金剛頂四十一即者，從初發心得無生忍，至金剛頂四十一地，皆名分證。所以者何？如《華嚴經》云「初發心地，皆名分證。所以者何？
如《華嚴經》云「初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有慧身不由他悟」，此是分證真實即也。乃至十地、等不由他悟」，此是分證真實即也。乃至十地、等覺，皆是分證。但有深淺之殊，故有諸地階級覺，皆是分證。
但有深淺之殊，故有諸地階級也。六、究竟即者，即是妙覺。一念相應，盡不思也。六、究竟即者，即是妙覺。
一念相應，盡不思議實相之境故。《法華經》云「唯佛與佛，乃能究議實相之境故。《法華經》云「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」。又《仁王經》云「三賢、十聖忍中行，竟諸法實相」。
又《仁王經》云「三賢、十聖忍中行，唯佛一人能盡源」，盡源者，是究竟即也。此唯佛一人能盡源」，盡源者，是究竟即也。此六即者，在理非殊；約其行解，天人懸絕，豈得六即者，在理非殊；
約其行解，天人懸絕，豈得聞「即」，便為一概！世間學門、坐禪之人，若不善聞「即」，便為一概！世間學門、坐禪之人，若不善解六即之殊，多生叨濫，未解謂解、未得謂得，解六即之殊，多生叨濫，未解謂解、未得謂得，墮增上慢，起諸過罪，此豈學佛法得意者乎！墮增上慢，起諸過罪，此豈學佛法得意者乎！
今舉一可以例諸：一切大乘深經或云：眾生今舉一可以例諸：一切大乘深經或云：眾生即是佛、即是大乘、即是菩提、即是涅槃……如是即是佛、即是大乘、即是菩提、即是涅槃……如是
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