悉檀者，即是眾生五陰、十二入、十八界，一切悉檀者，即是眾生五陰、十二入、十八界，一切諸法名相隔別不同，故名世界。外人迷此世諸法名相隔別不同，故名世界。外人迷此世界，或計無因緣有世界，或計邪因緣有世界。界，或計無因緣有世界，或計邪因緣有世界。
大聖隨眾生所欲樂聞，為說「正因緣世界之大聖隨眾生所欲樂聞，為說「正因緣世界之法」，令眾生得世間正見，即是世間法施，故名法」，令眾生得世間正見，即是世間法施，故名世界悉檀也。二、各各為人悉檀者，大聖觀人世界悉檀也。二、各各為人悉檀者，大聖觀人心而為說法，人心各各不同，故於一事，或聽、心而為說法，人心各各不同，故於一事，或聽、不聽。如經所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜不聽。
如經所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸、雜受。」更有《破群那經》說：「無人得觸，無人得受。」此受。」更有《破群那經》說：「無人得觸，無人得受。」
此意正為破執生信，增長善根，施諸善法，故名意正為破執生信，增長善根，施諸善法，故名各各為人悉檀也。三、對治悉檀者，《大智論》云：各各為人悉檀也。三、對治悉檀者，《大智論》云：「『有法』對治則有，實性則無。」對治則有者，即是「『有法』對治則有，實性則無。」
對治則有者，即是貪欲多，教修不淨觀；瞋恚多，教修慈心觀；愚貪欲多，教修不淨觀；瞋恚多，教修慈心觀；
愚癡多，教觀因緣也。佛說對治之法藥遍施眾癡多，教觀因緣也。佛說對治之法藥遍施眾生，為斷其惡，故名對治悉檀也。四、第一義悉生，為斷其惡，故名對治悉檀也。
四、第一義悉檀者，《大智論》明第一義悉檀有二種：一，約不檀者，《大智論》明第一義悉檀有二種：一，約不可說相，明第一義悉檀；二，約可說相，明第一可說相，明第一義悉檀；二，約可說相，明第一義悉檀。一、約不可說相，明第一義悉檀者，即義悉檀。
一、約不可說相，明第一義悉檀者，即是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法，名第一義悉是諸佛、辟支佛、羅漢所得真實法，名第一義悉檀也。故《大智論》云：「言論盡竟，心行亦訖；不生檀也。故《大智論》云：「言論盡竟，心行亦訖；
不生不滅，法如涅槃。說諸行處，名世界；說不行處，不滅，法如涅槃。說諸行處，名世界；
說不行處，名第一義。」二、約可說相，辨第一義悉檀相者，名第一義。」二、約可說相，辨第一義悉檀相者，如《大智論》云：「一切實，一切不實，一切亦實亦如《大智論》云：「一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實，皆名諸法之實相。」佛不實，一切非實非不實，皆名諸法之實相。」
佛於如是等處處諸經，說第一義悉檀相，此即於如是等處處諸經，說第一義悉檀相，此即是一家所明四門入第一義意也。故《中論》云：是一家所明四門入第一義意也。故《中論》云：「若為向道之人，聞說四句即入，即是諸法實「若為向道之人，聞說四句即入，即是諸法實相；若人聞說四句，心生取著，皆是戲論。」問曰：相；
若人聞說四句，心生取著，皆是戲論。」問曰：若以生善是「為人」，斷惡屬「對治」者，人通善惡，若以生善是「為人」，斷惡屬「對治」者，人通善惡，
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