「明教相同異」也。類此五法，上義可知。問曰：立「明教相同異」也。類此五法，上義可知。
問曰：立此五義止明此經，復通餘部？答曰：眾家立義，此五義止明此經，復通餘部？答曰：眾家立義，厝意不同；今為五重，總貫諸典。問曰：諸經教厝意不同；
今為五重，總貫諸典。問曰：諸經教相，互有差別。差別之教，豈盡同五？答曰：譬如相，互有差別。
差別之教，豈盡同五？答曰：譬如五陰成人，人雖不同，共稟五陰。又如經首通五陰成人，人雖不同，共稟五陰。
又如經首通序五義，五義雖同，在事別也。序五義，五義雖同，在事別也。第五、約觀心釋五義者：一切萬法，本自無名，第五、約觀心釋五義者：一切萬法，本自無名，無名而有名者，皆從心起，故心即名也。心為無名而有名者，皆從心起，故心即名也。
心為體者，眾生心性即真法性，故云體也。心為宗體者，眾生心性即真法性，故云體也。心為宗者，此經云「如其心淨，即佛土淨」，心即宗義也。者，此經云「如其心淨，即佛土淨」，心即宗義也。
心為用者，正觀權巧，折伏見愛，故名用也。心心為用者，正觀權巧，折伏見愛，故名用也。心為教者，此經云「弟子眾塵勞，隨意之所轉」，即為教者，此經云「弟子眾塵勞，隨意之所轉」，即「教相」也。問曰：何俟約心釋此五義？答曰：此經「教相」也。
問曰：何俟約心釋此五義？答曰：此經〈問疾品〉云「諸佛解脫，當於眾生心行中求也」，〈問疾品〉云「諸佛解脫，當於眾生心行中求也」，故《大智論》云「佛為學問人從聞求解，以樹為故《大智論》云「佛為學問人從聞求解，以樹為喻；為坐禪人從心求道，指身為喻。若因樹生喻；
為坐禪人從心求道，指身為喻。若因樹生解，是信行人；從身得悟，是法行人。」《大智度論》解，是信行人；
從身得悟，是法行人。」《大智度論》評云「有慧無多聞，是不知實相；譬如大闇中，評云「有慧無多聞，是不知實相；
譬如大闇中，有目無所見」，此人專修觀解，不尋經論。又云有目無所見」，此人專修觀解，不尋經論。又云「有多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有「有多聞無智慧，亦不知實相；
譬如大明中，有燈而無照」，此人止尋經論，不修觀解。又云「多燈而無照」，此人止尋經論，不修觀解。又云「多聞利智慧，是所說應受」，此人外通經論，內觀聞利智慧，是所說應受」，此人外通經論，內觀分明也。又云「無聞無智慧，是名人身牛」。夫聖分明也。
又云「無聞無智慧，是名人身牛」。夫聖人說法，深鑒機緣，一音所演，隨根曉悟。若無人說法，深鑒機緣，一音所演，隨根曉悟。
若無道眼，豈可偏執一端！故說法門必須雙舉，庶道眼，豈可偏執一端！故說法門必須雙舉，庶幾學者了其明闇。問曰：觀心五義與經五義，幾學者了其明闇。
問曰：觀心五義與經五義，為一、為異？答曰：不即不異。問曰：云何名為不為一、為異？答曰：不即不異。
問曰：云何名為不即不異？答曰：「即」理雖同，「異」義有六：一者，理即；即不異？答曰：「即」理雖同，「異」義有六：一者，理即；
二，名字即；三，觀行即；四，相似即；五，分證真實二，名字即；三，觀行即；
四，相似即；五，分證真實
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