四不可說有因緣故，以四悉檀而為說法，即四不可說有因緣故，以四悉檀而為說法，即是「聖說」。此四種四諦，並是三乘聖人證法，非是「聖說」。此四種四諦，並是三乘聖人證法，非是凡夫之所能知，故不可說也。如為生盲，說是凡夫之所能知，故不可說也。
如為生盲，說白色相，而彼生盲，終不能見。以不見故，故不白色相，而彼生盲，終不能見。以不見故，故不可說；不可說故，名「聖默然」。問曰：聖說法者，利可說；
不可說故，名「聖默然」。問曰：聖說法者，利益眾生；若聖默然，有利益不？答曰：如脇比丘默益眾生；
若聖默然，有利益不？答曰：如脇比丘默然，而馬鳴論折。如是等相，即是利益也。問曰：聖然，而馬鳴論折。
如是等相，即是利益也。問曰：聖說法用悉檀起，聖默然云何？答曰：默然既於說法用悉檀起，聖默然云何？
答曰：默然既於物有利，豈離悉檀也！次，歷教明聖說、聖默之物有利，豈離悉檀也！次，歷教明聖說、聖默之相者：《華嚴》二番悉檀赴緣而說無量、無作二相者：《華嚴》二番悉檀赴緣而說無量、無作二種聖諦，名「聖說法」；不生生、不生不生不可說種聖諦，名「聖說法」；
不生生、不生不生不可說故，名「聖默然」。三藏教一番悉檀赴緣說生滅故，名「聖默然」。三藏教一番悉檀赴緣說生滅四聖諦故，名「聖說法」；生生不可說故，即是「聖四聖諦故，名「聖說法」；
生生不可說故，即是「聖默然」。《方等》四番悉檀赴緣說四番聖諦故，名默然」。《方等》四番悉檀赴緣說四番聖諦故，名「聖說法」；生生、生不生、不生生、不生不生不可「聖說法」；
生生、生不生、不生生、不生不生不可說故，名「聖默然」。《摩訶般若》三番悉檀赴緣說說故，名「聖默然」。《摩訶般若》三番悉檀赴緣說三番四聖諦故，名「聖說法」；生不生、不生生、不三番四聖諦故，名「聖說法」；
生不生、不生生、不生不生不可說故，名「聖默然」。《法華》一番悉檀生不生不可說故，名「聖默然」。《法華》一番悉檀赴緣說教，名「聖說法」；不生不生不可說故，名赴緣說教，名「聖說法」；
不生不生不可說故，名「聖默然」。故《法華經》云：「是法不可示，言辭相寂「聖默然」。故《法華經》云：「是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解。」《大般涅槃》四番滅。
諸餘眾生類，無有能得解。」《大般涅槃》四番悉檀赴緣說四番四聖諦故，名「聖說」，故《大涅悉檀赴緣說四番四聖諦故，名「聖說」，故《大涅槃》云：「說法者，諸佛境界。非諸聲聞、緣覺所知。」槃》云：「說法者，諸佛境界。
非諸聲聞、緣覺所知。」生生、生不生、不生生、不生不生不可說故，名「聖生生、生不生、不生生、不生不生不可說故，名「聖默然」，故佛答文殊「如來畢竟不轉法輪」，不轉默然」，故佛答文殊「如來畢竟不轉法輪」，不轉法輪，即聖默然也。此《淨名經》即是大乘方等法輪，即聖默然也。
此《淨名經》即是大乘方等之教，用四番悉檀赴緣為說，名「聖說法」；四種之教，用四番悉檀赴緣為說，名「聖說法」；四種四諦皆不可說，名「聖默然」。如三十二菩薩，用四諦皆不可說，名「聖默然」。
如三十二菩薩，用第四番悉檀說一實諦，入不二法門，名「聖說第四番悉檀說一實諦，入不二法門，名「聖說
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