失，即住此研修。若觀慧分明，即發真、見第一失，即住此研修。若觀慧分明，即發真、見第一義，是名用四悉檀起從假入空觀，成一切智、義，是名用四悉檀起從假入空觀，成一切智、慧眼也；從空入假觀巧用悉檀，即得道種智、慧眼也；
從空入假觀巧用悉檀，即得道種智、法眼也；中道第一義觀巧用四悉檀，即得一法眼也；中道第一義觀巧用四悉檀，即得一切種智、佛眼也。第五、起四教者，即是於「四不切種智、佛眼也。
第五、起四教者，即是於「四不可說」起四種說法，教四種眾生也。此經「淨名可說」起四種說法，教四種眾生也。此經「淨名默然杜口」，即是《大涅槃經》明「四不可說」意也。默然杜口」，即是《大涅槃經》明「四不可說」意也。
四不可說者，一，生生不可說；二，生不生不可四不可說者，一，生生不可說；二，生不生不可說；三，不生生不可說；四，不生不生不可說。此說；
三，不生生不可說；四，不生不生不可說。
此即是約心因緣生滅、即空、即假、即中四句不可即是約心因緣生滅、即空、即假、即中四句不可說也。而得有四說者，皆是悉檀因緣赴四機，說也。而得有四說者，皆是悉檀因緣赴四機，得有四說也。故《大涅槃經》云：「十因緣法為生得有四說也。
故《大涅槃經》云：「十因緣法為生作因，亦可得說。」十因緣法者，無明至有支，名作因，亦可得說。」十因緣法者，無明至有支，名十因緣也。若用四悉檀赴此四種十因緣機，十因緣也。
若用四悉檀赴此四種十因緣機，於「四不可說」即有四說之四教也。就此即為於「四不可說」即有四說之四教也。就此即為四：一，明悉檀起三藏教；二，明悉檀起通教；三，四：一，明悉檀起三藏教；
二，明悉檀起通教；三，明悉檀起別教；四，明悉檀起圓教。一、明用四明悉檀起別教；
四，明悉檀起圓教。一、明用四悉檀起三藏教者，佛於「生生不可說」，用四悉悉檀起三藏教者，佛於「生生不可說」，用四悉檀赴小乘十因緣法所成樂欲小善、障重鈍根檀赴小乘十因緣法所成樂欲小善、障重鈍根諸聲聞弟子，說三藏教生滅四諦，教諸聲聞諸聲聞弟子，說三藏教生滅四諦，教諸聲聞及鈍根菩薩也。故《法華經》云「諸法寂滅相，不及鈍根菩薩也。
故《法華經》云「諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說，是名轉可以言宣。以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪」也。二、明用四悉檀起通教者，佛於「生不法輪」也。
二、明用四悉檀起通教者，佛於「生不生不可說」，用四悉檀赴十因緣法所成三乘根生不可說」，用四悉檀赴十因緣法所成三乘根性人，說約幻化無生四諦通教，教三乘人也。性人，說約幻化無生四諦通教，教三乘人也。故《大品經》云「欲學三乘，當學般若」，又云「三乘故《大品經》云「欲學三乘，當學般若」，又云「三乘之人，同以第一義諦無言說道，斷煩惱」也。三、之人，同以第一義諦無言說道，斷煩惱」也。
三、明用四悉檀起別教者，佛於「不生生不可說」，明用四悉檀起別教者，佛於「不生生不可說」，用四悉檀赴十因緣法成別教根緣，宣說菩用四悉檀赴十因緣法成別教根緣，宣說菩
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