檀赴緣，說無作四一實諦，起法華教也；《涅槃檀赴緣，說無作四一實諦，起法華教也；《涅槃經》有四種根性，而俱歸一理佛性涅槃，用四經》有四種根性，而俱歸一理佛性涅槃，用四番悉檀說四種四諦赴緣，起涅槃教也。問曰：番悉檀說四種四諦赴緣，起涅槃教也。
問曰：涅槃與方等二教何異？答曰：說方等經時，二涅槃與方等二教何異？答曰：說方等經時，二乘止得前二聖諦，不入無量、無作二種聖諦。乘止得前二聖諦，不入無量、無作二種聖諦。
涅槃不爾，二乘及菩薩非止得前二種聖諦，涅槃不爾，二乘及菩薩非止得前二種聖諦，亦通二乘入於無量、無作二種聖諦，見佛性也。亦通二乘入於無量、無作二種聖諦，見佛性也。方等諸經者，名《大集》等經也，以集一切佛法，方等諸經者，名《大集》等經也，以集一切佛法，故名大集。是大涅槃名，名諸佛法界、佛性涅故名大集。
是大涅槃名，名諸佛法界、佛性涅槃，含一切佛法也。問曰：《智度論》云「餘經多說槃，含一切佛法也。問曰：《智度論》云「餘經多說三悉檀，今欲開說第一義悉檀故，說是《摩訶三悉檀，今欲開說第一義悉檀故，說是《摩訶般若波羅蜜經》」，若爾者，何得用四悉檀遍起般若波羅蜜經》」，若爾者，何得用四悉檀遍起一切漸、頓諸經？答曰：三藏教多說三悉檀，少一切漸、頓諸經？
答曰：三藏教多說三悉檀，少說第一義；般若多說第一義，少說三悉檀。復說第一義；般若多說第一義，少說三悉檀。
復次，般若雖說三悉檀，皆與第一義相應，若說次，般若雖說三悉檀，皆與第一義相應，若說諸大乘方等，或合說，或別說也。四、明悉檀起諸大乘方等，或合說，或別說也。四、明悉檀起大、小乘論者，《地持論》云「菩薩入『造不顛倒論大、小乘論者，《地持論》云「菩薩入『造不顛倒論摩得勒伽為令正法得久住禪』而作論」也。菩摩得勒伽為令正法得久住禪』而作論」也。
菩薩住是禪定，觀佛去世後，十因緣法所成眾薩住是禪定，觀佛去世後，十因緣法所成眾生根緣大小，用四悉檀赴此根緣，作論通經。生根緣大小，用四悉檀赴此根緣，作論通經。如天親造《十地論》，即是用兩番悉檀造《十地如天親造《十地論》，即是用兩番悉檀造《十地論》，通《華嚴經》也。舍利弗造《毘曇》、五百羅漢造論》，通《華嚴經》也。
舍利弗造《毘曇》、五百羅漢造《毘婆沙》，用初番悉檀通三藏教生滅四聖諦，《毘婆沙》，用初番悉檀通三藏教生滅四聖諦，見「有」得道之正意也。如迦旃延造《昆勒論》，亦見「有」得道之正意也。如迦旃延造《昆勒論》，亦是用初番悉檀通三藏教，見「空有」入道之正是用初番悉檀通三藏教，見「空有」入道之正意也。如訶黎跋摩亦用初番悉檀造《成實論》，意也。
如訶黎跋摩亦用初番悉檀造《成實論》，通三藏教從「空」入道之正意，故《成實論》云：「故通三藏教從「空」入道之正意，故《成實論》云：「故我欲正論三藏中實義。」諸成論師言：「實義，所我欲正論三藏中實義。」諸成論師言：「實義，所謂空也。」龍樹菩薩造《正觀論》，用四番四悉檀，謂空也。」
龍樹菩薩造《正觀論》，用四番四悉檀，
下页续读