檀具起十二部經。餘三悉檀各起十二部經，檀具起十二部經。餘三悉檀各起十二部經，類「世界」可知。佛用此十二部為言教之本，說類「世界」可知。
佛用此十二部為言教之本，說一切漸、頓諸教也。故《智度論》云「四悉檀攝得一切漸、頓諸教也。故《智度論》云「四悉檀攝得十二部經」，意在此也。二、明四悉檀起八萬四十二部經」，意在此也。
二、明四悉檀起八萬四千法藏者，八萬四千法藏名義具出三觀大千法藏者，八萬四千法藏名義具出三觀大本，今用四悉檀起八萬四千法藏者，即為四本，今用四悉檀起八萬四千法藏者，即為四別：一者，世界悉檀起八萬四千塵勞門；二，明別：一者，世界悉檀起八萬四千塵勞門；二，明各各為人悉檀起八萬四千三昧、八萬四千諸各各為人悉檀起八萬四千三昧、八萬四千諸陀羅尼也；三，對治悉檀起八萬四千對治門、陀羅尼也；
三，對治悉檀起八萬四千對治門、對治八萬四千諸煩惱也；四，明第一義悉檀對治八萬四千諸煩惱也；四，明第一義悉檀起八萬四千法門，亦名八萬四千諸波羅蜜起八萬四千法門，亦名八萬四千諸波羅蜜門。「門」名能通，通至第一義悉檀；「諸波羅蜜」名門。
「門」名能通，通至第一義悉檀；「諸波羅蜜」名究竟，第一義悉檀即是究竟也。今言「八萬四究竟，第一義悉檀即是究竟也。
今言「八萬四千法藏」者，法語通漫，即得含於八萬四千煩千法藏」者，法語通漫，即得含於八萬四千煩惱、三昧、陀羅尼、諸對治門及波羅蜜等法，故惱、三昧、陀羅尼、諸對治門及波羅蜜等法，故名「法藏」也。故《大智論》云「是四悉檀攝八萬四名「法藏」也。故《大智論》云「是四悉檀攝八萬四千法藏」，其義在焉。三、明悉檀起頓漸經教者，千法藏」，其義在焉。
三、明悉檀起頓漸經教者，悉檀既攝十二部經、八萬四千法藏，大聖用悉檀既攝十二部經、八萬四千法藏，大聖用悉檀赴緣而說頓、漸諸經，無不成也。即為二悉檀赴緣而說頓、漸諸經，無不成也。即為二意：一，正明悉檀起圓頓教；二，明悉檀起次第意：一，正明悉檀起圓頓教；
二，明悉檀起次第漸圓之教。一、悉檀起圓教者，盧舍那佛說《華漸圓之教。一、悉檀起圓教者，盧舍那佛說《華嚴經》，正用兩番四悉檀說無量四聖諦、無作嚴經》，正用兩番四悉檀說無量四聖諦、無作四實諦，赴別、圓二種根性，說《華嚴經》頓教也。四實諦，赴別、圓二種根性，說《華嚴經》頓教也。
二、明起漸圓教者，釋迦開漸教，但用一番悉二、明起漸圓教者，釋迦開漸教，但用一番悉檀赴聲聞小根，說生滅四諦，起三藏教也；大檀赴聲聞小根，說生滅四諦，起三藏教也；大乘方等有四種根性，用四番悉檀赴緣，說四乘方等有四種根性，用四番悉檀赴緣，說四種四聖諦，起諸方等也；《摩訶般若經》有三種種四聖諦，起諸方等也；
《摩訶般若經》有三種根性，以三番悉檀赴緣，說三種四聖諦，起諸根性，以三番悉檀赴緣，說三種四聖諦，起諸般若教也；《法華經》有一種根性，以一番四悉般若教也；《法華經》有一種根性，以一番四悉
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