三番正通釋諸摩訶衍三教，一番傍釋三藏三番正通釋諸摩訶衍三教，一番傍釋三藏生滅因緣教也。彌勒菩薩造《地持處論》，即是生滅因緣教也。彌勒菩薩造《地持處論》，即是用二番悉檀釋《華嚴》、《方等》、《般若》諸大乘所明圓、用二番悉檀釋《華嚴》、《方等》、《般若》諸大乘所明圓、別二教也。無著菩薩造《攝大乘論》，亦復如是。別二教也。
無著菩薩造《攝大乘論》，亦復如是。龍樹菩薩用三番悉檀造《大智度論》，釋《摩訶龍樹菩薩用三番悉檀造《大智度論》，釋《摩訶般若波羅蜜經》。天親菩薩用一番悉檀造《法華般若波羅蜜經》。
天親菩薩用一番悉檀造《法華論》，釋《法華經》。有人言：「《大涅槃論》龍樹、天親各論》，釋《法華經》。有人言：「《大涅槃論》龍樹、天親各造，未度此土。」懸準可知，如是等一切論，無不造，未度此土。」
懸準可知，如是等一切論，無不依四悉檀而造義。問曰：諸論，天人所有經書依四悉檀而造義。問曰：諸論，天人所有經書依何而造？答曰：法身菩薩住諸三昧，生人天依何而造？
答曰：法身菩薩住諸三昧，生人天中，為天人師，造論，作諸經書。如《金光明經》云中，為天人師，造論，作諸經書。如《金光明經》云「五神通人作《神仙》之論，諸梵天王說《出欲論》，「五神通人作《神仙》之論，諸梵天王說《出欲論》，釋提桓因種種善論」，亦是初番悉檀之方便也。釋提桓因種種善論」，亦是初番悉檀之方便也。
故《造立天地經》云：「寶應聲聞菩薩，示號伏犧。故《造立天地經》云：「寶應聲聞菩薩，示號伏犧。以上皇之道，來化此國。」又，《清淨法行經》說「摩以上皇之道，來化此國。」
又，《清淨法行經》說「摩訶迦葉，應生振旦，示名老子。設無為之教，外訶迦葉，應生振旦，示名老子。設無為之教，外以治國；修神仙之術，內以治身」。彼經又云「光以治國；
修神仙之術，內以治身」。彼經又云「光淨童子，名曰仲尼，為赴機緣，亦遊此土。文行淨童子，名曰仲尼，為赴機緣，亦遊此土。
文行誠信，定禮刪詩，垂裕後昆種種諸教」，此即世誠信，定禮刪詩，垂裕後昆種種諸教」，此即世界悉檀也；「官人以德，賞延于世」，即為人悉檀界悉檀也；「官人以德，賞延于世」，即為人悉檀也；「叛而伐之，刑故無小」，即是對治悉檀；「政在也；
「叛而伐之，刑故無小」，即是對治悉檀；「政在清靜，道合天心，人王無上」，即是世間第一義清靜，道合天心，人王無上」，即是世間第一義悉檀。問曰：世間何得有第一義？答曰：此皆約悉檀。
問曰：世間何得有第一義？答曰：此皆約世界悉檀通明四悉檀，非出世第一義也。問世界悉檀通明四悉檀，非出世第一義也。
問曰：若佛、菩薩、老子、周、孔，皆是聖人，人、教有何曰：若佛、菩薩、老子、周、孔，皆是聖人，人、教有何差別？答曰：本地不可思議，何可分別！但迹教差別？答曰：本地不可思議，何可分別！
但迹教殊別，高下深淺，不可一槩也。五、明悉檀起聖殊別，高下深淺，不可一槩也。五、明悉檀起聖說法、聖默然者，如《思益經》云：「佛告諸比丘：『汝說法、聖默然者，如《思益經》云：「佛告諸比丘：『汝等當行二事：若聖說法、若聖默然。』」今明以此等當行二事：若聖說法、若聖默然。』」
今明以此
下页续读