何得定言「『為人』屬生善」也？答曰：善隨人來，為何得定言「『為人』屬生善」也？答曰：善隨人來，為惑所障；惡是新起，不長屬人。是故「為人」息惡惑所障；
惡是新起，不長屬人。是故「為人」息惡生善，善屬於人。對治斷惡，人則非惡，若人是生善，善屬於人。
對治斷惡，人則非惡，若人是惡，惡滅人應隨滅，故知惡不屬人。問曰：「為人」、惡，惡滅人應隨滅，故知惡不屬人。問曰：「為人」、「對治」俱斷惡生善，義既是齊，何得分二？答曰：「對治」俱斷惡生善，義既是齊，何得分二？
答曰：一往雖然，原其正意，義則不爾。「為人」惡新善一往雖然，原其正意，義則不爾。「為人」惡新善舊，「對治」惡舊善新。「為人」新惡易滅，為說便止，舊，「對治」惡舊善新。
「為人」新惡易滅，為說便止，宿善深厚，自然開發；「對治」則舊惡難除，新善宿善深厚，自然開發；「對治」則舊惡難除，新善力弱，若不加修對治，則惡法不滅也。問曰：此力弱，若不加修對治，則惡法不滅也。
問曰：此義非次，經說：「諸惡莫作，眾善奉行。」答曰：此須義非次，經說：「諸惡莫作，眾善奉行。」答曰：此須得意。「為人」善厚惡輕，但不作眾惡，善自開發；得意。
「為人」善厚惡輕，但不作眾惡，善自開發；「對治」惡厚善輕，故須眾善奉行，方得離惡也。「對治」惡厚善輕，故須眾善奉行，方得離惡也。
第三、明釋成者，今用「四隨」釋成四悉檀也。四第三、明釋成者，今用「四隨」釋成四悉檀也。四隨者，一，隨樂欲；二，隨便宜；三，隨對治；四，隨第隨者，一，隨樂欲；
二，隨便宜；三，隨對治；
四，隨第一義。一、隨樂欲者，即是世界。如《智度論》云「一一義。一、隨樂欲者，即是世界。
如《智度論》云「一切善惡，欲為其本」，若說四門，若事、若理，但赴切善惡，欲為其本」，若說四門，若事、若理，但赴欲樂，皆是世界悉檀也。故此經云「先以欲鉤欲樂，皆是世界悉檀也。故此經云「先以欲鉤牽，後令入佛道」，是名世界悉檀也。二、隨便宜牽，後令入佛道」，是名世界悉檀也。
二、隨便宜者，即是為人。《論》云「於一事中，或聽、不聽」，宜即者，即是為人。《論》云「於一事中，或聽、不聽」，宜即是聽，不宜者即不聽也。如金師宜數息觀，浣是聽，不宜者即不聽也。
如金師宜數息觀，浣衣宜不淨觀，即是便宜。若說四門若事、理，便衣宜不淨觀，即是便宜。若說四門若事、理，便宜生善，是名為聽；若生不善，則是不聽，是名宜生善，是名為聽；
若生不善，則是不聽，是名為人悉檀也。三、隨對治者，即是對治悉檀也。為人悉檀也。三、隨對治者，即是對治悉檀也。
若說四門若事、理，的相主對，破執著心，是名若說四門若事、理，的相主對，破執著心，是名對治。《論》云「諸法無常」，亦是對治。《涅槃經》明十對治。《論》云「諸法無常」，亦是對治。
《涅槃經》明十種對治，謂常、無常等，皆是對治悉檀也。問曰：種對治，謂常、無常等，皆是對治悉檀也。問曰：若說事者，可是對治；四門說理，云何對治？答若說事者，可是對治；
四門說理，云何對治？答曰：雖復說理，既不曉悟，為破執著，猶屬對治曰：雖復說理，既不曉悟，為破執著，猶屬對治也。四、明隨第一義者，即是第一義悉檀。若說也。
四、明隨第一義者，即是第一義悉檀。若說
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