等明「即是」，悉須用「六即」義約，一切皆不叨濫等明「即是」，悉須用「六即」義約，一切皆不叨濫也。也。第六、對四悉檀者，復為二意：一，以四悉檀對第六、對四悉檀者，復為二意：一，以四悉檀對前五義；二，略釋四悉檀起觀教之相。一、對五前五義；
二，略釋四悉檀起觀教之相。一、對五義者，即為五：一、對經名者，名即維摩羅詰，維義者，即為五：一、對經名者，名即維摩羅詰，維摩羅詰即是世界悉檀也。二、對體者，體即真摩羅詰即是世界悉檀也。
二、對體者，體即真性解脫，真性解脫即是第一義悉檀也。三、對性解脫，真性解脫即是第一義悉檀也。三、對宗者，宗是佛國因果，勸修種種淨土之行，即宗者，宗是佛國因果，勸修種種淨土之行，即為人悉檀也。四、對用者，彈訶、折伏，此即對治為人悉檀也。
四、對用者，彈訶、折伏，此即對治悉檀也。五、總對教相者，以四悉檀起諸經教，悉檀也。五、總對教相者，以四悉檀起諸經教，與此經教有同有異，即是判「教相」、知同異也。與此經教有同有異，即是判「教相」、知同異也。
二、明略用四悉檀起觀教者，夫心源妙絕，萬二、明略用四悉檀起觀教者，夫心源妙絕，萬法幽玄，諸佛菩薩若不用悉檀，豈能修三觀法幽玄，諸佛菩薩若不用悉檀，豈能修三觀而進道，演說教門而度一切！四悉檀起觀教而進道，演說教門而度一切！四悉檀起觀教以通此經，略為七意：第一，翻釋；第二，辨相；第以通此經，略為七意：第一，翻釋；
第二，辨相；第三，釋成；第四，起三觀；第五，起四教；第六，起經三，釋成；
第四，起三觀；第五，起四教；
第六，起經論；第七，起此經教。第一、翻釋者，「悉檀」是外國論；第七，起此經教。
第一、翻釋者，「悉檀」是外國之語，諸師解釋不同，或言有翻，或言無翻。言之語，諸師解釋不同，或言有翻，或言無翻。言無翻者，外國有多含之言，此土無有多含之無翻者，外國有多含之言，此土無有多含之語以翻悉檀。例如：「修多羅」名含五義，此土不語以翻悉檀。
例如：「修多羅」名含五義，此土不的翻也。言有翻者，或翻「宗成」，或翻為「墨」，或翻的翻也。言有翻者，或翻「宗成」，或翻為「墨」，或翻為「印」，或翻為「實」，或翻為「成就究竟」。如是異翻為「印」，或翻為「實」，或翻為「成就究竟」。
如是異翻非一，難可定存。南岳禪師云：「此例如『大涅槃』，非一，難可定存。南岳禪師云：「此例如『大涅槃』，是胡漢兼攝也。」今言「悉檀」者，「悉」是隋音，「檀」是是胡漢兼攝也。」
今言「悉檀」者，「悉」是隋音，「檀」是胡語；「悉」之言遍，「檀」翻言施。佛以此四法遍施胡語；「悉」之言遍，「檀」翻言施。
佛以此四法遍施眾生，故言悉檀也。第二、辨悉檀相者，一、世界眾生，故言悉檀也。第二、辨悉檀相者，一、世界悉檀；二、各各為人悉檀；三、對治悉檀；四、第一悉檀；
二、各各為人悉檀；三、對治悉檀；
四、第一義悉檀。大聖為破外人邪四悉檀，故說此四義悉檀。大聖為破外人邪四悉檀，故說此四種正四悉檀，說一切大小乘經教也。一、世界種正四悉檀，說一切大小乘經教也。
一、世界
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