第三、引證者：〈囑累品〉云「此經名『維摩詰所說』，第三、引證者：〈囑累品〉云「此經名『維摩詰所說』，亦名『不可思議解脫法門』」，此即人、法雙題共亦名『不可思議解脫法門』」，此即人、法雙題共標名也。〈觀眾生品〉云「佛為增上慢人，說離婬、標名也。〈觀眾生品〉云「佛為增上慢人，說離婬、怒、癡，名為解脫耳。若無增上慢人，佛說婬、怒、怒、癡，名為解脫耳。
若無增上慢人，佛說婬、怒、癡性，即是解脫」，婬、怒、癡性，即不思議真性解癡性，即是解脫」，婬、怒、癡性，即不思議真性解脫為體也。又，〈佛國品〉明寶積獻蓋，請問淨土；脫為體也。又，〈佛國品〉明寶積獻蓋，請問淨土；
佛所演答，具說佛國因果，即是明宗也。室外佛所演答，具說佛國因果，即是明宗也。室外彈訶，室內攝受，〈不思議品〉云「菩薩住不思議，彈訶，室內攝受，〈不思議品〉云「菩薩住不思議，能種種示現神力自在，如龍象蹴蹋，非驢所能種種示現神力自在，如龍象蹴蹋，非驢所堪」，故知此人、法權實折伏、攝受，即經之用也。堪」，故知此人、法權實折伏、攝受，即經之用也。
教相者，通明此經與諸經教相有同異，故須教相者，通明此經與諸經教相有同異，故須判教相也。判教相也。第四、明總別者，就前五條，束為三意：初，但標第四、明總別者，就前五條，束為三意：初，但標人、法，此即是總；次，開體、宗、用，此即是別；後，明人、法，此即是總；
次，開體、宗、用，此即是別；後，明教相，義兼總別。所以然者，初題人名，名總三教相，義兼總別。
所以然者，初題人名，名總三義，故名為總；今欲分別教門，應須分別體、宗、義，故名為總；今欲分別教門，應須分別體、宗、用之異，故名為別。人是別總，三義是總別，是用之異，故名為別。
人是別總，三義是總別，是則總總於別，別別於總也。所以然者，人名淨、則總總於別，別別於總也。所以然者，人名淨、無垢、稱。「淨」即真性，真性清淨即是體也；「無垢」無垢、稱。
「淨」即真性，真性清淨即是體也；「無垢」即實慧，實慧因果即是經宗；「稱」即方便巧能，即實慧，實慧因果即是經宗；
「稱」即方便巧能，即是經用。引而申之，故謂之別也。教相者，既即是經用。引而申之，故謂之別也。
教相者，既通明諸經同異，故義兼總別。此義虛玄，恐未通明諸經同異，故義兼總別。此義虛玄，恐未明了，今借近喻，以暢滯情。譬如人身初受胎明了，今借近喻，以暢滯情。
譬如人身初受胎報，歌羅邏時，即有三法：一，命；二，燸；三者，心識。迄報，歌羅邏時，即有三法：一，命；二，燸；
三者，心識。迄乎皓首，猶存三事，總而為論，共受人名；分而乎皓首，猶存三事，總而為論，共受人名；
分而言之，具有三法。雖復世間之境，亦與妙理相言之，具有三法。雖復世間之境，亦與妙理相應。所以然者，三法成身，即況初總；心識為主，應。
所以然者，三法成身，即況初總；心識為主，即況前「明體」；風命相續，即況前「明宗」；舉止運即況前「明體」；
風命相續，即況前「明宗」；舉止運為，即況前「明用」；人道雖同，種性殊別，即況前為，即況前「明用」；
人道雖同，種性殊別，即況前
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