四門若事、若理，聞說即悟，皆是第一義悉檀四門若事、若理，聞說即悟，皆是第一義悉檀也。故以四隨成四悉檀。問曰：四門說理，可是也。故以四隨成四悉檀。
問曰：四門說理，可是第一義；若說事者，云何得是第一義耶？答曰：第一義；若說事者，云何得是第一義耶？
答曰：無問事、理，聞說即悟，皆是說第一義也。故經無問事、理，聞說即悟，皆是說第一義也。故經云「始從得道，到泥洹夜。若說一色一香，無非云「始從得道，到泥洹夜。
若說一色一香，無非中道。」問曰：何故用四隨結成四悉檀？通約事中道。」問曰：何故用四隨結成四悉檀？
通約事理，一事一理，云何得通有四義？答曰：如此經理，一事一理，云何得通有四義？答曰：如此經偈說：「佛以一音演說法，或有恐怖、或歡喜，或偈說：「佛以一音演說法，或有恐怖、或歡喜，或生厭離、或斷疑，斯則神力不共法。」「生怖畏」者，生厭離、或斷疑，斯則神力不共法。」
「生怖畏」者，即是世界悉檀，知因欲有世界，世界如火宅，即是世界悉檀，知因欲有世界，世界如火宅，故生怖畏也。「或歡喜」者，即是為人悉檀，發善故生怖畏也。「或歡喜」者，即是為人悉檀，發善根，得法喜也。「或生厭離」者，即是對治悉檀，厭根，得法喜也。
「或生厭離」者，即是對治悉檀，厭患煩惱，興對治也。「或斷疑」者，即是第一義悉患煩惱，興對治也。「或斷疑」者，即是第一義悉檀也，初入見道第一義諦，正是斷疑之位也。檀也，初入見道第一義諦，正是斷疑之位也。
是則隨說一切事理悉成四悉檀也。第四、明是則隨說一切事理悉成四悉檀也。第四、明起三觀者，即是用四悉檀起三觀也。夫至理起三觀者，即是用四悉檀起三觀也。
夫至理幽絕，不可以智知，不可以識識，豈修觀行而幽絕，不可以智知，不可以識識，豈修觀行而能契會者哉！自非悉檀之巧妙，豈能用三觀能契會者哉！自非悉檀之巧妙，豈能用三觀會三諦之理也。今悉檀方便，起從因緣假入會三諦之理也。
今悉檀方便，起從因緣假入空觀者，「世界悉檀」即是知正因緣心所樂法空觀者，「世界悉檀」即是知正因緣心所樂法也。若從正因緣以入空，若析、若體兩種觀心，也。若從正因緣以入空，若析、若體兩種觀心，必須識「為人便宜」。「便宜」者，若宜修觀，即念擇、必須識「為人便宜」。
「便宜」者，若宜修觀，即念擇、精進、喜三覺分起；若宜修止，則念除、捨、定三精進、喜三覺分起；若宜修止，則念除、捨、定三覺分攝也，是則隨所便宜，善心則發也。若心覺分攝也，是則隨所便宜，善心則發也。
若心有沈、浮之病，必須用「對治悉檀」。若心沈時，念有沈、浮之病，必須用「對治悉檀」。若心沈時，念擇、精進、喜三覺為對治；若心浮時，念除、捨、定擇、精進、喜三覺為對治；
若心浮時，念除、捨、定三覺分為對治也。巧用為人悉檀，善根得發；三覺分為對治也。巧用為人悉檀，善根得發；
巧用對治悉檀，結使則薄。若行人利智善根巧用對治悉檀，結使則薄。若行人利智善根熟，結使煩惱薄，七覺分中，隨依一覺，恍然如熟，結使煩惱薄，七覺分中，隨依一覺，恍然如
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