法」；四一實諦皆不可說，名「聖默然」。如淨名杜法」；四一實諦皆不可說，名「聖默然」。
如淨名杜口，畢竟無說，即是真默然也。問曰：止取不二口，畢竟無說，即是真默然也。問曰：止取不二法門為聖說者，此經餘品，應非聖說？答曰：舉法門為聖說者，此經餘品，應非聖說？
答曰：舉一為例，餘則可知。此經畢竟，皆不說而說法一為例，餘則可知。此經畢竟，皆不說而說法也。問曰：淨名杜口，為聖默然者；身子默然，是也。
問曰：淨名杜口，為聖默然者；身子默然，是聖默否？答曰：身子默者，亦是聖默。問曰：既同聖默否？
答曰：身子默者，亦是聖默。問曰：既同默然，何故淨名默然而文殊所歎，身子不說默然，何故淨名默然而文殊所歎，身子不說而為天女所訶？答曰：身子是「聲聞聖默然」，「聲而為天女所訶？
答曰：身子是「聲聞聖默然」，「聲聞聖默然」者，即是思議解脫不可說相，是故聞聖默然」者，即是思議解脫不可說相，是故身子默然不說也；以思議故，是以被訶。若淨身子默然不說也；以思議故，是以被訶。
若淨名默然，即是不思議；不思議解脫故，為文殊名默然，即是不思議；不思議解脫故，為文殊所歎。問曰：不二之理，名之為默。云何分別有所歎。
問曰：不二之理，名之為默。云何分別有二默然？答曰：默者，是不可說也。一家明義，有二默然？
答曰：默者，是不可說也。一家明義，有種種不可說。雖俱言不可說，而義有異。今略種種不可說。
雖俱言不可說，而義有異。今略分別有六種不可說相：一者、世間禪定不可分別有六種不可說相：一者、世間禪定不可說者，若初禪內有覺觀，猶是可說；二禪已上，說者，若初禪內有覺觀，猶是可說；
二禪已上，無覺無觀，是不可說。二者、外人見心明不可無覺無觀，是不可說。二者、外人見心明不可說相者，如長爪梵志云「一切語可轉，一切論說相者，如長爪梵志云「一切語可轉，一切論可破，一切執可除，是諸法實相？何等是性？何可破，一切執可除，是諸法實相？
何等是性？何等是相？于久思惟，不得一法可以入心」，是不等是相？
于久思惟，不得一法可以入心」，是不可說也。若類分別一切外人絕言之理，可約可說也。若類分別一切外人絕言之理，可約此義辨同異也。三者、三藏聲聞經辨不可說此義辨同異也。
三者、三藏聲聞經辨不可說相者，如《大集經》歎憍陳如「諸法第一義，寂然相者，如《大集經》歎憍陳如「諸法第一義，寂然無聲說」也。故舍利弗不說解脫之相，即其義無聲說」也。故舍利弗不說解脫之相，即其義也。四者、明通教不可說者，即是《般若》所明「三也。
四者、明通教不可說者，即是《般若》所明「三乘之人同修般若，用無生真諦無言說道，斷乘之人同修般若，用無生真諦無言說道，斷煩惱」也。五者、別教不可說，即據佛性，大涅槃煩惱」也。五者、別教不可說，即據佛性，大涅槃不可說也。如為盲人，說白色相，智人雖引諸不可說也。
如為盲人，說白色相，智人雖引諸相開曉，而彼生盲，終不見白相。此譬佛性不相開曉，而彼生盲，終不見白相。此譬佛性不
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