六有。案僧亮曰：有眾生有五陰，名眾生陰，六有。案僧亮曰：有眾生有五陰，名眾生陰，是有為也。二者謂因果也。三者謂三界也。四是有為也。
二者謂因果也。三者謂三界也。
四者謂四生也。五者謂五道。六者為六趣也。者謂四生也。五者謂五道。
六者為六趣也。七者謂七識處也。八者謂八神生也。或云：是七者謂七識處也。
八者謂八神生也。或云：是八禪，此不攝有，盡似非人。九者謂九眾生居八禪，此不攝有，盡似非人。
九者謂九眾生居也。不得佛意，不解廣略，直以五六為定也。僧也。不得佛意，不解廣略，直以五六為定也。
僧宗曰：第十五諍論也。佛說一有至二十五，皆宗曰：第十五諍論也。佛說一有至二十五，皆是隨方釋化。是隨方釋化。
善男子！我往一時唱言如來說八戒齋具受善男子！我往一時唱言如來說八戒齋具受乃得。案僧亮曰：不具受得者，不一時受五乃得。
案僧亮曰：不具受得者，不一時受五也。以其心弱，不能誓止五惡，故不能生戒。一也。以其心弱，不能誓止五惡，故不能生戒。
一時受五，則心強能生也。不能具持，便捨四留時受五，則心強能生也。不能具持，便捨四留一，是名一分也。不違佛意，謂單受一戒，不得一，是名一分也。
不違佛意，謂單受一戒，不得戒也。具受乃得者，以一日一夜為具。何者？在戒也。具受乃得者，以一日一夜為具。
何者？在家戒有二種：一終身、二不終身。不終身者，以家戒有二種：一終身、二不終身。
不終身者，以心為期，或一日、或十五日、或一日一夜、或但心為期，或一日、或十五日、或一日一夜、或但一月、或但一夜皆得成齋。經有證：迦旃所一月、或但一夜皆得成齋。經有證：迦旃所乃至一時念，以時念促故，心弱不能發戒。乃至一時念，以時念促故，心弱不能發戒。
答言不成也。或者聞之，以一日一夜為定限，答言不成也。或者聞之，以一日一夜為定限，多少皆不成齋，失旨也。僧宗曰：第十六諍論多少皆不成齋，失旨也。
僧宗曰：第十六諍論也。若論正義，五戒隨受持多少，隨得其福。若也。若論正義，五戒隨受持多少，隨得其福。
若八戒，或一日乃至一時，但應具脩乃得，此異八戒，或一日乃至一時，但應具脩乃得，此異五戒。聞說五戒可分受，謂八戒亦可分得也。五戒。聞說五戒可分受，謂八戒亦可分得也。
聞八戒具受乃得，謂五戒亦爾也。寶亮曰：一聞八戒具受乃得，謂五戒亦爾也。寶亮曰：一分優婆塞者，佛一時說受三歸已，五戒中受分優婆塞者，佛一時說受三歸已，五戒中受一戒，名為一分。物情不解，便言佛說五戒一戒，名為一分。
物情不解，便言佛說五戒中但受一戒便具得五。復成諍論。又為一人中但受一戒便具得五。復成諍論。
又為一人說，或一日一夜是善，不名得齋者，本語一日說，或一日一夜是善，不名得齋者，本語一日一夜，但一時一念不名作齋。是人善，即是得一夜，但一時一念不名作齋。是人善，即是得
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