是故受者，助十二支者也。受是現在受生之是故受者，助十二支者也。受是現在受生之識，識是受生之主，據其主則三世俱有十識，識是受生之主，據其主則三世俱有十二矣。二矣。
善男子！我諸弟子聞是說已唱言如來說無善男子！我諸弟子聞是說已唱言如來說無心數。案僧亮曰：聞說此已，即謂無心數，心數。
案僧亮曰：聞說此已，即謂無心數，唯是一心前後用之，不許有想受諸數。唯是一心前後用之，不許有想受諸數。善男子！我於經中作如是說唱言如來說有善男子！
我於經中作如是說唱言如來說有心數。案僧亮曰：惡智是識之第一緣也。所心數。案僧亮曰：惡智是識之第一緣也。
所以說為緣者，明緣間識昧必生愛取。因觸而以說為緣者，明緣間識昧必生愛取。因觸而生者，識在緣是名為觸，後但名識，體一義異生者，識在緣是名為觸，後但名識，體一義異也。然非是觸者，觸初取緣則昧，眾數續生則也。
然非是觸者，觸初取緣則昧，眾數續生則明，明昧性殊言非也。說有心數者，聞非觸謂明，明昧性殊言非也。說有心數者，聞非觸謂數性異。與觸俱起，取緣不同，與心體別，失旨數性異。
與觸俱起，取緣不同，與心體別，失旨也。僧宗曰：聞說四法生眼識，乃至受取相生，也。僧宗曰：聞說四法生眼識，乃至受取相生，不解前後，謂呼一時並有。乃至不善心、二十不解前後，謂呼一時並有。
乃至不善心、二十一心也。俱不當，復為諍也。寶亮曰：初造緣識，一心也。俱不當，復為諍也。
寶亮曰：初造緣識，因眼識後起想受愛取有等，然非初識。諸人因眼識後起想受愛取有等，然非初識。諸人便言別有一更樂觸，能和合生諸心數，復非便言別有一更樂觸，能和合生諸心數，復非是心，故言有心數也。佛意者，亦得言有亦得是心，故言有心數也。
佛意者，亦得言有亦得言無。前亦是心、後亦是心，故無別心數也。因言無。前亦是心、後亦是心，故無別心數也。
因境取緣，故眾心來共緣一境。心家之數，亦得境取緣，故眾心來共緣一境。心家之數，亦得有心數也。有人不解，聞有使心別自有數，聞有心數也。
有人不解，聞有使心別自有數，聞無便謂即是一心，中間不得生滅故。是以成無便謂即是一心，中間不得生滅故。是以成諍也。道慧記曰：取名為業者，重者名為業也。諍也。
道慧記曰：取名為業者，重者名為業也。觸緣想受者，生樂受也。從樂後受生愛，愛觸緣想受者，生樂受也。
從樂後受生愛，愛後廣生諸善心數也。因觸而生者，因六識後後廣生諸善心數也。因觸而生者，因六識後生。然非是觸者，從識後次第生想受等，名為生。
然非是觸者，從識後次第生想受等，名為心數。凡夫不解，謂別有心數法，此為失也。心數。凡夫不解，謂別有心數法，此為失也。
善男子！我或時說唯有一有說有五有或言善男子！我或時說唯有一有說有五有或言
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