時說，莫問凡聖，五陰盡因無明故得，乃至十時說，莫問凡聖，五陰盡因無明故得，乃至十二支亦爾。有人不解，便言止是一無明，而中二支亦爾。有人不解，便言止是一無明，而中間無復因果相生，直是一物常爾。但作異名間無復因果相生，直是一物常爾。
但作異名異說，是有十二支，便唱言無心數也。智秀曰：異說，是有十二支，便唱言無心數也。智秀曰：因佛說十二緣、兩段因果，二家生執。初明過因佛說十二緣、兩段因果，二家生執。
初明過去因，有三事改常：一者從無明支長出愛取去因，有三事改常：一者從無明支長出愛取支；二者轉行支作有名說也；三者就果上說支；二者轉行支作有名說也；
三者就果上說即因名。次辨五果，其異有五：一者改識為受；即因名。次辨五果，其異有五：一者改識為受；
二者即果上說因名；三者於名色後廣出諸二者即果上說因名；三者於名色後廣出諸支；四者略觸受二支；五者約受支說即果名支；
四者略觸受二支；五者約受支說即果名也。或者因之執無心數，次說三因二果。於說也。
或者因之執無心數，次說三因二果。於說三因，二事改常：一者受支前長出眼識等；二三因，二事改常：一者受支前長出眼識等；
二者轉作業名。說於二果，二事改常：一者改生者轉作業名。說於二果，二事改常：一者改生支為識；二者分老死廣作諸支名，由云想等支為識；
二者分老死廣作諸支名，由云想等非即是觸也。或者因此執有心數並頭而生非即是觸也。或者因此執有心數並頭而生也。道慧記曰：夫心前後差別名為數耳。若計也。
道慧記曰：夫心前後差別名為數耳。若計前後猶是一心，都無心數，此亦失。若言一時前後猶是一心，都無心數，此亦失。
若言一時之中別有心數俱生者，亦為失也。之中別有心數俱生者，亦為失也。從無明生愛當知是愛是有即是無明愛取。從無明生愛當知是愛是有即是無明愛取。
案僧亮曰：此說現生煩惱，明數無別法，直案僧亮曰：此說現生煩惱，明數無別法，直是緣中起，或輕重為四也。何者？心不了緣，非是緣中起，或輕重為四也。何者？
心不了緣，非好取好，名為無明者。著好生染，名為愛也。愛好取好，名為無明者。著好生染，名為愛也。
愛性貪求，是名為取。起身口業，名之為有。所以性貪求，是名為取。起身口業，名之為有。
所以言即是者，本名不虧，但從重改稱，體有兼立，言即是者，本名不虧，但從重改稱，體有兼立，為別數也。僧宗曰：若論因果次第相生，前因為別數也。僧宗曰：若論因果次第相生，前因後果則不一時也。自有未必次第，如無明為後果則不一時也。
自有未必次第，如無明為行作因，自有從麁煩惱還起於細，乃至愛受行作因，自有從麁煩惱還起於細，乃至愛受盡得有更造起義。此是次第緣相生也。無明盡得有更造起義。此是次第緣相生也。
無明即愛愛即者，始終是一神明，雖復因果為異，即愛愛即者，始終是一神明，雖復因果為異，
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