然不得離，故言即也。然不得離，故言即也。從有生受當知是受是故受者即十二枝。從有生受當知是受是故受者即十二枝。
案僧亮曰：受是初識支也。識能受生，故名受案僧亮曰：受是初識支也。識能受生，故名受也。道慧記曰：當知是受即是行有。此未來識也。
道慧記曰：當知是受即是行有。此未來識支，從今世業識支、從今世業所得故，即是行支，從今世業識支、從今世業所得故，即是行有也。此業亦名為行，亦名為有也。從受因緣有也。
此業亦名為行，亦名為有也。從受因緣生名色無明愛取有行者，此並未來一生中生名色無明愛取有行者，此並未來一生中事也。此事名色下應有六入觸受等，略無此事也。
此事名色下應有六入觸受等，略無此三支也。受觸識六入等，是故受者即十二支三支也。受觸識六入等，是故受者即十二支者，此復是後身中事也。以未來生中無明愛者，此復是後身中事也。
以未來生中無明愛取有行故，復生後身受觸識六入等也。六入取有行故，復生後身受觸識六入等也。六入等者，此略不出下諸支名，故言等也。受者，故等者，此略不出下諸支名，故言等也。
受者，故是初生識支耳。觸識者，是即名色支也。四陰是初生識支耳。觸識者，是即名色支也。
四陰曰名，四陰之體正是心及心數耳。故今言觸曰名，四陰之體正是心及心數耳。故今言觸識者，此舉心及數是為四陰也。道慧述曇纖識者，此舉心及數是為四陰也。
道慧述曇纖曰：此中諸支名，常時隱而不出者，今則備列曰：此中諸支名，常時隱而不出者，今則備列也。別曰：夫心心數法名數甚多，若制為十二也。別曰：夫心心數法名數甚多，若制為十二因緣者，通三世制也。辨三世心數，從無明生因緣者，通三世制也。
辨三世心數，從無明生愛訖，即是無明愛取，此明過去心數凡有四愛訖，即是無明愛取，此明過去心數凡有四法。若就十二因緣為義，前三義總為無明支，法。若就十二因緣為義，前三義總為無明支，愛取是無明分故，得通為一支也。當知即是愛取是無明分故，得通為一支也。
當知即是者，明果不離因而有，故即之耳。凡夫不解，謂者，明果不離因而有，故即之耳。凡夫不解，謂即一體無次第相生心數，此為失也。從有生即一體無次第相生心數，此為失也。
從有生受訖，更取有行，此明現在心數也。受者，是初受訖，更取有行，此明現在心數也。受者，是初受生識，故以受為名也。行有者，隨義更異名受生識，故以受為名也。
行有者，隨義更異名說也。就十二因緣為義，略無六入觸受三支說也。就十二因緣為義，略無六入觸受三支也。無明愛此二總為支，取即取支，有行即有也。
無明愛此二總為支，取即取支，有行即有支也。受觸識六入等者，略不列觸受也。若就支也。受觸識六入等者，略不列觸受也。
若就十二因緣為義，受即是生支，餘悉總為支也。十二因緣為義，受即是生支，餘悉總為支也。
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