伏斷，見真諦時無漏觀利，雖經初果，終不住伏斷，見真諦時無漏觀利，雖經初果，終不住也。今說其住處耳。僧宗曰：第九諍論也。若論也。今說其住處耳。
僧宗曰：第九諍論也。若論正義，欲界心及四禪心，悉能作世第一法觀正義，欲界心及四禪心，悉能作世第一法觀也。三空亦可得有，但此地心難用，是以人不也。
三空亦可得有，但此地心難用，是以人不從難，多取易。地地皆悉是伏結，爾時未得真從難，多取易。地地皆悉是伏結，爾時未得真無漏。若利根者，身在欲界，悉能懸滿上地心，無漏。
若利根者，身在欲界，悉能懸滿上地心，能伏上地結也。鈍根者，未必能爾，要須次第能伏上地結也。鈍根者，未必能爾，要須次第生也。為利根故，說第一法在欲界。不解佛意，生也。
為利根故，說第一法在欲界。不解佛意，謂一向欲界，不得用禪地心也。若聞說四禪謂一向欲界，不得用禪地心也。
若聞說四禪作四法觀，為從根本地心，謂一向不用欲界，作四法觀，為從根本地心，謂一向不用欲界，乖中道故，所以諍也。寶亮曰：理而談者，三界乖中道故，所以諍也。寶亮曰：理而談者，三界心盡，得作第一法也。自有入未得八禪，但心盡，得作第一法也。
自有入未得八禪，但得欲界電光定，仍用此定作假名法空觀。故得欲界電光定，仍用此定作假名法空觀。故佛說此人，即用欲界心作也。自有得八禪定佛說此人，即用欲界心作也。
自有得八禪定作假名法空者。復自有人，先伏結至三空，於作假名法空者。復自有人，先伏結至三空，於彼地遇聖，即用三空定作第一法者。而或者彼地遇聖，即用三空定作第一法者。
而或者不解，亦聞欲界心作，便言上二界不得；聞上不解，亦聞欲界心作，便言上二界不得；聞上三界得作，復言欲界不得，故成諍也。智秀三界得作，復言欲界不得，故成諍也。
智秀曰：二界皆得作第一法也。明駿案：上來所釋，曰：二界皆得作第一法也。明駿案：上來所釋，皆依《成實論》義也。若依數義，唯二界得作耳，皆依《成實論》義也。
若依數義，唯二界得作耳，彼四空定一向不得。何者？謂從上品忍以上，彼四空定一向不得。何者？
謂從上品忍以上，猶不得緣；況第一法，似無漏者而當得作耶？猶不得緣；況第一法，似無漏者而當得作耶？
義相食，詳之明哲耳。義相食，詳之明哲耳。善男子！我經中說四種施中唱言如來說施善男子！
我經中說四種施中唱言如來說施唯意。案僧亮曰：身口意業皆是施體，有淨唯意。案僧亮曰：身口意業皆是施體，有淨不淨，淨則福厚，不淨福薄。淨必由信，有心淨不淨，淨則福厚，不淨福薄。
淨必由信，有心淨也。初三：一具二淨；餘二互有信心。雖有優也。初三：一具二淨；
餘二互有信心。雖有優劣，皆得稱淨。而或者聞說淨施由信，信是意劣，皆得稱淨。
而或者聞說淨施由信，信是意業，便謂施具在意，故起諍也。業，便謂施具在意，故起諍也。
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