善男子！我於一時復作是說唱言佛說施即善男子！我於一時復作是說唱言佛說施即五陰。案僧亮曰：佛因中說果，謂五事施也。五陰。
案僧亮曰：佛因中說果，謂五事施也。或者聞是食即施業，外可施之物無非是施。或者聞是食即施業，外可施之物無非是施。
五陰攝法斷盡，故言施即五陰。僧宗曰：第十五陰攝法斷盡，故言施即五陰。僧宗曰：第十諍論也。就正義而言者，心為施等之主，色以諍論也。
就正義而言者，心為施等之主，色以助成，身口助意，但身口非情靈之法。聞說二助成，身口助意，但身口非情靈之法。聞說二種是淨，便謂唯一意業，不關身口；聞說施是種是淨，便謂唯一意業，不關身口；
聞說施是五事，便謂但色非心，復為諍也。寶亮曰：若有五事，便謂但色非心，復為諍也。寶亮曰：若有行道來久，捨心成就，一切時中常行故，佛為行道來久，捨心成就，一切時中常行故，佛為此人說施即是意，不待身口方成也。自復有此人說施即是意，不待身口方成也。
自復有人善根微劣，須身口助成方能惠施。若不動人善根微劣，須身口助成方能惠施。若不動身口，直興心念，不成施業，佛為此人說施具身口，直興心念，不成施業，佛為此人說施具是五陰也。或者取佛意謬，若聞說施唯意者，是五陰也。
或者取佛意謬，若聞說施唯意者，則都不關身口也；言具五陰者，要須備三業。則都不關身口也；言具五陰者，要須備三業。
兩執各偏，是故成諍論也。兩執各偏，是故成諍論也。善男子！我於一時宣說涅槃唱言佛說無三善男子！
我於一時宣說涅槃唱言佛說無三無為。案僧亮曰：佛說二諦，世諦有因，因有無為。案僧亮曰：佛說二諦，世諦有因，因有二種：一有法用、二無法用。無法用者，三無為二種：一有法用、二無法用。
無法用者，三無為也。有法用者，謂五陰也。或者聞涅槃能斷生也。有法用者，謂五陰也。
或者聞涅槃能斷生死，便言有無為法，法入所攝也；聞其無法，謂死，便言有無為法，法入所攝也；聞其無法，謂無涅槃能斷生死，起諍論也。燈滅直明滅而無涅槃能斷生死，起諍論也。
燈滅直明滅而已，更無滅法生也。涅槃亦爾，直煩惱滅，更無已，更無滅法生也。涅槃亦爾，直煩惱滅，更無法生也。以煩惱滅，生死不續，是無法之用，名法生也。
以煩惱滅，生死不續，是無法之用，名虛空也。是總相空，故稱常稱遍也。世間無馬虛空也。是總相空，故稱常稱遍也。
世間無馬等空，是別相空，亦以無法為空，借以為譬。以等空，是別相空，亦以無法為空，借以為譬。以別相故，非常非遍也。非智緣滅者，智緣滅，出別相故，非常非遍也。
非智緣滅者，智緣滅，出世間無漏；非智緣滅，世間無漏。雖世出世之世間無漏；非智緣滅，世間無漏。
雖世出世之異，滅義是常，與虛空同，稱三無為。外道不得異，滅義是常，與虛空同，稱三無為。外道不得無漏斷結，結滅而還生，不得稱常。僧宗曰：第無漏斷結，結滅而還生，不得稱常。
僧宗曰：第
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