僧亮曰：謂聲聞之病全同凡夫，非半日病也。僧亮曰：謂聲聞之病全同凡夫，非半日病也。何者？若了三界無常，於佛不應起無常想。說何者？
若了三界無常，於佛不應起無常想。說言佛是無常，則不了因緣，具三界常見，理與言佛是無常，則不了因緣，具三界常見，理與凡夫同也。法瑤曰：此譬明上所以未得四義凡夫同也。
法瑤曰：此譬明上所以未得四義者，良由凡夫時醉醉五欲、情重根鈍，是以者，良由凡夫時醉醉五欲、情重根鈍，是以今日髣髴有解，然猶未醒，云何捨棄？僧宗曰：今日髣髴有解，然猶未醒，云何捨棄？僧宗曰：上四譬為聖人作譬，此通為凡聖也。智勇上四譬為聖人作譬，此通為凡聖也。
智勇曰：此譬與上瘧譬事異而意同，同以惑未盡曰：此譬與上瘧譬事異而意同，同以惑未盡為喻也。為喻也。世尊！譬如有人歎芭蕉樹而有諸見亦無是世尊！
譬如有人歎芭蕉樹而有諸見亦無是處。案道生曰：昔亦佛說，今亦佛說，昔解處。案道生曰：昔亦佛說，今亦佛說，昔解既非，今何必是？是故還執昔解，乃取判於佛既非，今何必是？
是故還執昔解，乃取判於佛也。僧亮曰：謂如來是常，推理而言，理應自在。也。僧亮曰：謂如來是常，推理而言，理應自在。
而我今日請不得住，便是不得自在，是即而我今日請不得住，便是不得自在，是即昔說無我是實，今說自在應虛也。如佛所說昔說無我是實，今說自在應虛也。如佛所說者，今昔皆是佛說，今說何必全是，故引昔取者，今昔皆是佛說，今說何必全是，故引昔取判也。法瑤曰：從快說以來，比丘雖自說解，猶判也。
法瑤曰：從快說以來，比丘雖自說解，猶未自審。今欲取定於佛，故先呈昔解，歎無我未自審。今欲取定於佛，故先呈昔解，歎無我想為真也。佛若非之，則今解是也；如其不非，想為真也。
佛若非之，則今解是也；如其不非，今解何必是耶？芭蕉譬明解無我也，漿澤譬今解何必是耶？
芭蕉譬明解無我也，漿澤譬真言其身。理自無我，不假言其心解，七葉華真言其身。理自無我，不假言其心解，七葉華美脩無我得入涅槃也。寶亮曰：此第三章，欲美脩無我得入涅槃也。
寶亮曰：此第三章，欲還脩昔教也。還脩昔教也。
大般涅槃經集解卷第六大般涅槃經集解卷第六
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