第一戒時眾：第二總因果中勸：第三勸捨昔第一戒時眾：第二總因果中勸：第三勸捨昔日所得，修今伊字也。此即第一對比丘，戒凡日所得，修今伊字也。此即第一對比丘，戒凡夫也。諸佛法爾者，有感則應，感盡歸真也。樂夫也。
諸佛法爾者，有感則應，感盡歸真也。樂不放逸者，教令持戒守心。正憶念者其修不放逸者，教令持戒守心。
正憶念者其修定，下句修慧也。智秀曰：此下第三段，正舉諸定，下句修慧也。智秀曰：此下第三段，正舉諸法述佛本意勸令問也。有三別：第一將欲使法述佛本意勸令問也。
有三別：第一將欲使問，先兩偈止其亂心也；第二廣舉諸法勸問，先兩偈止其亂心也；第二廣舉諸法勸問；第三更舉異緣勸問。此即第一，止其哀亂問；
第三更舉異緣勸問。此即第一，止其哀亂也。也。
復次比丘若有疑惑我當隨順為汝斷之。復次比丘若有疑惑我當隨順為汝斷之。案道生曰：佛雖為純陀說不滅之義，而諸比案道生曰：佛雖為純陀說不滅之義，而諸比丘執昔教不已。今將釋之，以明今昔之教則丘執昔教不已。
今將釋之，以明今昔之教則妙善同也。說一切皆者，本為眾生著三界妙善同也。說一切皆者，本為眾生著三界之惑，以遣不空之病耳。言迹既漫，理應致之惑，以遣不空之病耳。
言迹既漫，理應致疑；今許其疑問，微言得顯，引背歸宗也。僧疑；今許其疑問，微言得顯，引背歸宗也。
僧亮曰：開宗有略有廣，此廣勸問也。諸比丘觀亮曰：開宗有略有廣，此廣勸問也。諸比丘觀四非常，斷疑成道。聞佛常住，應於此果生四非常，斷疑成道。
聞佛常住，應於此果生疑；則應問而無問者，必以昔說是實。若以昔疑；則應問而無問者，必以昔說是實。
若以昔說為實，終不悟今教也，是故稱名發其疑端。說為實，終不悟今教也，是故稱名發其疑端。昔說一切空，今言不空，是可疑也。僧宗曰：此昔說一切空，今言不空，是可疑也。
僧宗曰：此開宗之中第三也。前第一因施明常，第二純開宗之中第三也。前第一因施明常，第二純陀騰大眾請明常，今此第三勸奪門明常也。陀騰大眾請明常，今此第三勸奪門明常也。
所以將奪而先勸問者，向以五譬譏佛，或言所以將奪而先勸問者，向以五譬譏佛，或言悋法、或謂慈偏。今勸其令問上開宗之旨，發悋法、或謂慈偏。今勸其令問上開宗之旨，發今昔二教，顯二種不可請。既所未達，今應疑今昔二教，顯二種不可請。
既所未達，今應疑問也。生死虛假，終歸於空；涅槃圓極，湛然常問也。生死虛假，終歸於空；
涅槃圓極，湛然常存，為不空也。昔說無常，止於三界；今言無存，為不空也。昔說無常，止於三界；
今言無常，三界外也。昔以三無為為常，今明妙有以常，三界外也。昔以三無為為常，今明妙有以為常也。寶亮曰：此下第二舉因果總勸問也。為常也。
寶亮曰：此下第二舉因果總勸問也。
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