訖珠譬也。第四時諸比丘聞說珠譬，始悟於訖珠譬也。第四時諸比丘聞說珠譬，始悟於理，是以發問：昔日何以不即說耶？第五佛以理，是以發問：昔日何以不即說耶？
第五佛以新舊醫譬會通古今也。就初段中，有三章：第新舊醫譬會通古今也。就初段中，有三章：第一經家敘地動事；第二大眾說偈自陳；第三一經家敘地動事；
第二大眾說偈自陳；第三以五譬譏請也。就第二段中，有兩章：第一寄以五譬譏請也。
就第二段中，有兩章：第一寄言激切，謂莫如凡夫也；第二以偈說法，止其言激切，謂莫如凡夫也；第二以偈說法，止其哀情也。就第三段中，有五翻：第一舉法勸哀情也。
就第三段中，有五翻：第一舉法勸問。第二比丘執昔所得，不解今旨。第三佛說問。第二比丘執昔所得，不解今旨。
第三佛說勝修，奪己所執。第四比丘聞勝聞奪，此則已勝修，奪己所執。第四比丘聞勝聞奪，此則已昔為非、佛今為是也；以己未解，仍復致請，謂昔為非、佛今為是也；
以己未解，仍復致請，謂佛正應住世，教我令解勝修，乃以命要請也。佛正應住世，教我令解勝修，乃以命要請也。第五佛以珠譬曉其迷也。第四第五段，不復第五佛以珠譬曉其迷也。
第四第五段，不復開也。開也。純陀去已未久之頃是故此地如是大動。純陀去已未久之頃是故此地如是大動。
案僧亮曰：佛與純陀說常住感應之義，備於案僧亮曰：佛與純陀說常住感應之義，備於上文。純陀既去之後，疑者應發而未即問者，上文。純陀既去之後，疑者應發而未即問者，冀佛稽延也。故現必去之徵，催令問也。六種冀佛稽延也。
故現必去之徵，催令問也。六種動義，備之《華嚴經》也。此中有兩意：前訖「眾生動義，備之《華嚴經》也。
此中有兩意：前訖「眾生心動」，動中有聲，說大小之相也。從「兜率天」下心動」，動中有聲，說大小之相也。從「兜率天」下至「如是大動」，明必有大事也。學地有三種、無至「如是大動」，明必有大事也。
學地有三種、無學地有三種，而五種已過，此第六也。法瑤學地有三種，而五種已過，此第六也。法瑤曰：大士既去，無人扣發，是故動地以表曰：大士既去，無人扣發，是故動地以表涅槃，速其勸請之端也，伊字涅槃因斯而唱涅槃，速其勸請之端也，伊字涅槃因斯而唱也。寶亮曰：此第七相也。此端來意非為召也。
寶亮曰：此第七相也。此端來意非為召眾，但時人見佛威光恬然，情意小惰，更現此眾，但時人見佛威光恬然，情意小惰，更現此相以表必去也。此下訖老少二人譬，第一自相以表必去也。
此下訖老少二人譬，第一自陳己苦，請而譏佛也。有三意：第一說十一行陳己苦，請而譏佛也。有三意：第一說十一行偈半，正陳苦而請也。第二後兩行偈，明佛若偈半，正陳苦而請也。
第二後兩行偈，明佛若在世，有除苦之益也。請竟佛默然故，第三更在世，有除苦之益也。請竟佛默然故，第三更
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