無也。僧宗曰：竝不成者，明功用不同。縱不成無也。僧宗曰：竝不成者，明功用不同。
縱不成者，明義無勝負也。別不成者，明無異體也。解者，明義無勝負也。別不成者，明無異體也。
解脫亦非者，此總合前兩句。若言解脫功用即脫亦非者，此總合前兩句。若言解脫功用即法身功用者，非也。三法各異者，合第三若別法身功用者，非也。
三法各異者，合第三若別句也。言解脫亦非有，唯主滅累一義，不收圓句也。言解脫亦非有，唯主滅累一義，不收圓德，文句隱略。得意者，應云解脫非涅槃所成德，文句隱略。
得意者，應云解脫非涅槃所成圓體已。何者？以三德成祕密藏，此收佛地圓體已。何者？
以三德成祕密藏，此收佛地功德斯盡。向者三德各收一義，是為捉別，云功德斯盡。向者三德各收一義，是為捉別，云何收盡？故言非涅槃也。寶亮曰：竝者，以一時何收盡？
故言非涅槃也。寶亮曰：竝者，以一時俱有以為譬也。何者？昔以事斷無為為涅槃，俱有以為譬也。
何者？昔以事斷無為為涅槃，而此無為與身智竝故，非今日伊字也。縱者，而此無為與身智竝故，非今日伊字也。
縱者，以前後為目，亦譬昔日無餘涅槃也，謂先有以前後為目，亦譬昔日無餘涅槃也，謂先有身、次有智、後有滅，故言非也。如三目者，上身、次有智、後有滅，故言非也。如三目者，上以二句非昔，此句正是於今，謂萬德之上總以二句非昔，此句正是於今，謂萬德之上總明涅槃也。三點若別者，謂三德之上一一偏明涅槃也。
三點若別者，謂三德之上一一偏取亦不得也，下句云「法身亦非」等也。三法各取亦不得也，下句云「法身亦非」等也。三法各異亦非者，謂各有別體也。異亦非者，謂各有別體也。
爾時諸比丘聞佛世尊於諸想中最為第一。爾時諸比丘聞佛世尊於諸想中最為第一。案道生曰：既聞涅槃如世伊字，始悟昔案道生曰：既聞涅槃如世伊字，始悟昔說無常之旨止於三界，而遠表於常也。僧亮說無常之旨止於三界，而遠表於常也。
僧亮曰：受解請也。聞今伊字之譬，解佛昔說一切曰：受解請也。聞今伊字之譬，解佛昔說一切無常是方便也。而此方便，能斷三界實結，何無常是方便也。
而此方便，能斷三界實結，何快如之。法瑤曰：佛說伊字涅槃之常，是則已快如之。法瑤曰：佛說伊字涅槃之常，是則已說非涅槃者無常也。又自因今解，悟昔說無說非涅槃者無常也。
又自因今解，悟昔說無常旨在非佛，乃所以表佛是常，可謂快說也。常旨在非佛，乃所以表佛是常，可謂快說也。僧宗曰：向釋三義旨趣幽深，求之於心冥然僧宗曰：向釋三義旨趣幽深，求之於心冥然分外。交聞唱滅，捨應歸本，長與物隔，故愁憂分外。
交聞唱滅，捨應歸本，長與物隔，故愁憂也。快說無常者，伊字之說非情所解，前塗難也。快說無常者，伊字之說非情所解，前塗難涉，退保先教，何以示耶？如來昔教，令我修學涉，退保先教，何以示耶？
如來昔教，令我修學
下页续读