智秀曰：第二廣舉諸法以勸問也。智秀曰：第二廣舉諸法以勸問也。亦當為汝先說甘露然後乃當入於涅槃。案亦當為汝先說甘露然後乃當入於涅槃。
案道生曰：如必不疑不知問者，亦當自為汝說，道生曰：如必不疑不知問者，亦當自為汝說，終不使汝遂墮疑惑也。僧亮曰：謂汝自有疑終不使汝遂墮疑惑也。僧亮曰：謂汝自有疑而不能問，我當為說，然後涅槃。寶亮曰：總答而不能問，我當為說，然後涅槃。
寶亮曰：總答前五譬譏請意。自出世以來說苦無常，除餘前五譬譏請意。自出世以來說苦無常，除餘四倒；今說常樂，具足入道，何致終始之譏耶？四倒；
今說常樂，具足入道，何致終始之譏耶？今昔所說窮幽微之理，豈有畏法過耶？今今昔所說窮幽微之理，豈有畏法過耶？
今入涅槃，廣為汝說甘露極理，令得常樂我淨入涅槃，廣為汝說甘露極理，令得常樂我淨之法，有何乖願耶？今欲令汝識常，與文殊之法，有何乖願耶？今欲令汝識常，與文殊等，豈謂慈偏耶？出世已來教爾正路，今復示等，豈謂慈偏耶？
出世已來教爾正路，今復示汝甘露妙道，豈曰無慈耶？汝甘露妙道，豈曰無慈耶？諸比丘！佛出世難人身難得如求金沙優曇諸比丘！
佛出世難人身難得如求金沙優曇鉢華。案僧亮曰：所謂將欲奪之，必固與之。鉢華。案僧亮曰：所謂將欲奪之，必固與之。
僧宗曰：向來勸問，從此下奪也。有四段：第一僧宗曰：向來勸問，從此下奪也。有四段：第一奪果；第二奪因；第三舉寶珠譬，明昔果所以奪果；
第二奪因；第三舉寶珠譬，明昔果所以是虛；第四結會二教也。寶亮曰：此下第三偏是虛；
第四結會二教也。寶亮曰：此下第三偏勸捨昔所得果也。有四意：第一先歎比丘能勸捨昔所得果也。
有四意：第一先歎比丘能離五難，并勸也；第二正奪果；第三奪昔所行離五難，并勸也；第二正奪果；
第三奪昔所行因；第四勸脩取今常果也。智秀曰：此下訖「如因；第四勸脩取今常果也。
智秀曰：此下訖「如世伊字」，第三別更舉異緣勸問也。有三章：一世伊字」，第三別更舉異緣勸問也。有三章：一舉比丘德；第二舉比丘失；第三舉佛真實教舉比丘德；
第二舉比丘失；第三舉佛真實教勅以勸問。勅以勸問。
諸比丘！離於八難得人身難是故汝等不應諸比丘！離於八難得人身難是故汝等不應放逸。案僧亮曰：向與、今奪也。昔偏執以放逸。
案僧亮曰：向與、今奪也。昔偏執以為足，更不進求，豈非空過放逸人耶？僧宗曰：為足，更不進求，豈非空過放逸人耶？
僧宗曰：比丘既勤勤請住，佛不許住，而乃勸問。所舉比丘既勤勤請住，佛不許住，而乃勸問。所舉之理非其境界，絕諮啟之方，乃退保所得、息之理非其境界，絕諮啟之方，乃退保所得、息進向之路。承其此念，故有空過之責。舉昔苦進向之路。
承其此念，故有空過之責。舉昔苦
下页续读