不說瞋者，以易斷故也。法瑤曰：若能勤脩無不說瞋者，以易斷故也。法瑤曰：若能勤脩無常想者，則不離三界惑及佛上無常想倒。快常想者，則不離三界惑及佛上無常想倒。
快說之義，其在此也。僧宗曰：想有二種，若習觀說之義，其在此也。僧宗曰：想有二種，若習觀觀空前方便者，不能除結；今取空觀，恊解無觀空前方便者，不能除結；
今取空觀，恊解無常，即是空慧。作想名說也。若不爾者，還取空常，即是空慧。作想名說也。
若不爾者，還取空前方便伏結，由伏後斷，故通言斷也。及無常前方便伏結，由伏後斷，故通言斷也。及無常想者，斷見無常耳。寶亮曰：此是思惟門中最想者，斷見無常耳。
寶亮曰：此是思惟門中最後所斷者，故偏舉，非不先斷麁也。及無常想後所斷者，故偏舉，非不先斷麁也。及無常想者，兼除佛上倒也。者，兼除佛上倒也。
世尊！如來若離無常想者無明憍慢及無常世尊！如來若離無常想者無明憍慢及無常想。案道生曰：上云脩無常能除無常想，想想。
案道生曰：上云脩無常能除無常想，想是慧名，似若鉾楯，宜更明之也。若離者，謂不是慧名，似若鉾楯，宜更明之也。若離者，謂不脩無常想則無般若，般若既無則無解脫，今脩無常想則無般若，般若既無則無解脫，今日豈得入涅槃乎？若不離者，取昔說相為無日豈得入涅槃乎？
若不離者，取昔說相為無常想則是顛倒，豈得言與慢等俱離耶？僧亮常想則是顛倒，豈得言與慢等俱離耶？僧亮曰：請也。得理觀者，境智不相離。如來若常曰：請也。
得理觀者，境智不相離。如來若常則離無常想，若離無常想，為物則不應涅槃。則離無常想，若離無常想，為物則不應涅槃。
上既有為眾生之言，因之得有請也。若不離上既有為眾生之言，因之得有請也。若不離者，若佛不住理數，自滅無常之觀，竟不離佛者，若佛不住理數，自滅無常之觀，竟不離佛伊字之譬更增惑倒也。法瑤曰：向美快說無伊字之譬更增惑倒也。
法瑤曰：向美快說無常想，能除三界常見等惑，及佛上無常想倒。常想，能除三界常見等惑，及佛上無常想倒。今次歎此想亦能得常也。何以然耶？如來本今次歎此想亦能得常也。
何以然耶？如來本若不脩無常想者，則不知無常在於非佛、常若不脩無常想者，則不知無常在於非佛、常在於佛，云何得脩不濫之無常入伊字涅槃在於佛，云何得脩不濫之無常入伊字涅槃耶？此論今日所解，不談昔日也。若不離者，此耶？
此論今日所解，不談昔日也。若不離者，此言昔解也。若果脩昔無常想者，此無常想濫言昔解也。
若果脩昔無常想者，此無常想濫該於佛，非唯不識於常，亦未深識無常，豈得該於佛，非唯不識於常，亦未深識無常，豈得能除三界之惑及佛上無常想倒耶？諸比丘能除三界之惑及佛上無常想倒耶？諸比丘說此得失二句，自陳已解悟無常之旨，成向說此得失二句，自陳已解悟無常之旨，成向
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