無常等觀、離三界惑，依教修行，果得出苦，所無常等觀、離三界惑，依教修行，果得出苦，所以不難。今日教者，今雖言常，而我未得。我既以不難。今日教者，今雖言常，而我未得。
我既未得，事在如來。交見滅度，雖有常言，不覩其未得，事在如來。交見滅度，雖有常言，不覩其事，如其不住，則昔說可憑，是以歎也。象跡為事，如其不住，則昔說可憑，是以歎也。
象跡為上者，上句歎教，此句歎從教生解也。寶亮曰：上者，上句歎教，此句歎從教生解也。寶亮曰：從此以下，請中第二文也。若為凡請，大旨從此以下，請中第二文也。
若為凡請，大旨有二：第一者佛說二十五有，作五門觀。而佛有二：第一者佛說二十五有，作五門觀。而佛故是常，得知金剛以還是生死，而後心是常故是常，得知金剛以還是生死，而後心是常也。我是可教人，佛應住世也。第二佛雖為我也。
我是可教人，佛應住世也。第二佛雖為我說伊字涅槃，不知云何而得也。就此第二請說伊字涅槃，不知云何而得也。
就此第二請中有三段：第一明我是可教之人，略有所解，中有三段：第一明我是可教之人，略有所解，故先以二譬歎今苦空無常五門除惑，勝於故先以二譬歎今苦空無常五門除惑，勝於昔日也。第二從「帝王」訖醉人譬，正請辭也。第昔日也。第二從「帝王」訖醉人譬，正請辭也。
第三從歎芭蕉已下，執昔教以要。佛若不住世，三從歎芭蕉已下，執昔教以要。佛若不住世，我當尋昔所習通於佛上，脩苦無常也。快者，我當尋昔所習通於佛上，脩苦無常也。
快者，快上〈純陀品〉中五門觀也。〈純陀品〉中說常無快上〈純陀品〉中五門觀也。〈純陀品〉中說常無常，今但歎無常之理。昔來所觀常理本所常，今但歎無常之理。
昔來所觀常理本所未達，且留此理以為請辭，謂我未解，應住世未達，且留此理以為請辭，謂我未解，應住世教我也。我若已解今日常旨，用請何為也。智教我也。我若已解今日常旨，用請何為也。
智秀曰：此下第四段奪執也。有四別：第一正執、秀曰：此下第四段奪執也。有四別：第一正執、第二奪執、第三請住、第四佛答。從此訖「而有第二奪執、第三請住、第四佛答。
從此訖「而有諸見其無是處」，第一快昔教，擬為反請也。明諸見其無是處」，第一快昔教，擬為反請也。明駿曰：此下訖「無我想」，勸問中第二，翻上舉勝駿曰：此下訖「無我想」，勸問中第二，翻上舉勝法勸問。既非己所解，乃還執昔教也。有三階：法勸問。
既非己所解，乃還執昔教也。有三階：第一勸昔無常教，於我已解。第二舉帝王等第一勸昔無常教，於我已解。
第二舉帝王等譬，明所未解者在乎今教，而佛不住，教我令譬，明所未解者在乎今教，而佛不住，教我令解耶？第三舉歎無我等教也。解耶？第三舉歎無我等教也。
若有精勤脩集之者無明憍慢及無常想。若有精勤脩集之者無明憍慢及無常想。案僧亮曰：舉三界實結，顯無常教之力能也。案僧亮曰：舉三界實結，顯無常教之力能也。
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