請純陀，故先歎其有梵王之德；次一行之請請純陀，故先歎其有梵王之德；次一行之請純陀令請佛；次一行明所以應請佛之意；次純陀令請佛；
次一行明所以應請佛之意；次一行重申為請之至。一行重申為請之至。
爾時純陀歡喜踊躍亦復如是復起禮佛。爾時純陀歡喜踊躍亦復如是復起禮佛。案僧宗曰：此第五段，從此入偈，盡十一行半案僧宗曰：此第五段，從此入偈，盡十一行半也。喜有二意：一以蒙解受供故喜、二為大眾也。
喜有二意：一以蒙解受供故喜、二為大眾所悅可故喜也。寶亮曰：純陀歡喜有三意，一所悅可故喜也。寶亮曰：純陀歡喜有三意，一意以佛受供故喜；二以檀度既成，入聖流故意以佛受供故喜；
二以檀度既成，入聖流故喜；三為眾人所歎故喜也。喜；三為眾人所歎故喜也。
而說偈言：快哉獲己利釋梵諸天等悉來供而說偈言：快哉獲己利釋梵諸天等悉來供養我。案僧亮曰：初四偈半，別相自慶，內得養我。案僧亮曰：初四偈半，別相自慶，內得人身、外值佛世，超六道也。次四偈，總相釋人身、外值佛世，超六道也。
次四偈，總相釋己所以得成檀度者，以外值彼度世之師、內己所以得成檀度者，以外值彼度世之師、內發正願故也。次兩偈，為歡喜作譬也。次一偈，發正願故也。次兩偈，為歡喜作譬也。
次一偈，說天人歸命於己，結所以可慶也。寶亮曰：初說天人歸命於己，結所以可慶也。寶亮曰：初四行半，慶離六道生死；次二行，慶難值而值；四行半，慶離六道生死；
次二行，慶難值而值；次二行，發願也；次三行，敘所喜事也。次二行，發願也；
次三行，敘所喜事也。一切諸世間悉生大苦惱久住於世間。案一切諸世間悉生大苦惱久住於世間。
案僧亮曰：猶如日出時此半偈，應與猶如虛空僧亮曰：猶如日出時此半偈，應與猶如虛空中半偈相換也。敬遺記僧宗曰：此下訖哀歎，中半偈相換也。敬遺記僧宗曰：此下訖哀歎，請門明常。從此訖品，有十別：第一有七行偈，請門明常。
從此訖品，有十別：第一有七行偈，純陀騰大眾意請也。第二佛述純陀自慶，止純陀騰大眾意請也。第二佛述純陀自慶，止所請也。第三純陀領解，雖知本處不可請，今所請也。
第三純陀領解，雖知本處不可請，今重請於迹也。第四文殊假為不達，執迹生論重請於迹也。第四文殊假為不達，執迹生論也。第五純陀舉貧女火人二譬，以勸修也。第也。
第五純陀舉貧女火人二譬，以勸修也。第六文殊結此二譬，與純陀也。第七因請還拂六文殊結此二譬，與純陀也。
第七因請還拂食迹。第八雙拂二人之迹。何以然耶？文殊向食迹。第八雙拂二人之迹。
何以然耶？文殊向假為不達，而純陀每居勝地，物莫之信，故須假為不達，而純陀每居勝地，物莫之信，故須印可也。第九放光催供。第十純陀領解，如來印可也。
第九放光催供。第十純陀領解，如來
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