未得也。乃至慧眼者，物情謂乃可不得佛眼，未得也。乃至慧眼者，物情謂乃可不得佛眼，豈容不得佛慧眼耶？今云既未得佛眼，佛之豈容不得佛慧眼耶？
今云既未得佛眼，佛之慧眼豈可得乎？是則果上慧眼乃至未得，況慧眼豈可得乎？是則果上慧眼乃至未得，況佛眼耶。又釋云：五眼之中，肉眼天眼在凡地，佛眼耶。
又釋云：五眼之中，肉眼天眼在凡地，其餘三眼在果上也。謂佛眼最勝，次法、次慧。其餘三眼在果上也。謂佛眼最勝，次法、次慧。
今捉勝之劣者，略中語故，故云乃至也。慧今捉勝之劣者，略中語故，故云乃至也。慧朗述僧宗曰：云具足肉眼乃至慧眼而不言朗述僧宗曰：云具足肉眼乃至慧眼而不言佛眼者，佛眼無體，但此四眼所見明了便佛眼者，佛眼無體，但此四眼所見明了便是佛眼，故但云四眼具足，已知具佛眼也。智是佛眼，故但云四眼具足，已知具佛眼也。
智秀曰：因中唯有四眼。前已與其肉眼，次明未秀曰：因中唯有四眼。前已與其肉眼，次明未得佛眼。今明所以佛眼未得者，因未滿也，故得佛眼。
今明所以佛眼未得者，因未滿也，故云乃至因地慧眼亦未得也。云乃至因地慧眼亦未得也。世尊先受施者受已食之二施果報等無差世尊先受施者受已食之二施果報等無差別。案法瑤曰：前三難明極已未極不得等別。
案法瑤曰：前三難明極已未極不得等也，此一難明受用不受用也。受用則獲五果，也，此一難明受用不受用也。受用則獲五果，不用則無不應等也。僧宗曰：受用者則有所不用則無不應等也。
僧宗曰：受用者則有所資，資故消化，施主還得無常果也。若無受無資，資故消化，施主還得無常果也。若無受無資，應迹而已，理獲常報也。資，應迹而已，理獲常報也。
佛言：善男子如來已於常身法身金剛之身。佛言：善男子如來已於常身法身金剛之身。案僧亮曰：此總答前四難也。法瑤曰：久非案僧亮曰：此總答前四難也。
法瑤曰：久非食身，菩薩之迹不實明矣。以是常故，等施常食身，菩薩之迹不實明矣。以是常故，等施常也。此答第三法身未具難也。僧宗曰：五難之也。
此答第三法身未具難也。僧宗曰：五難之意雖假為不等，意欲顯等，因此釋等，常旨宣意雖假為不等，意欲顯等，因此釋等，常旨宣矣。此先答第三難，而義釋五也。難意唯令前矣。
此先答第三難，而義釋五也。難意唯令前受施者實是菩薩，今答云久無食身，是則始受施者實是菩薩，今答云久無食身，是則始終皆權也。智秀曰：此正答第三難，兼答第一終皆權也。
智秀曰：此正答第三難，兼答第一難也。此正明二時是應，而法身實田，久是常難也。此正明二時是應，而法身實田，久是常也。也。
善男子未見佛性者二施果報等無差別。善男子未見佛性者二施果報等無差別。
下页续读