所生常解也，功德即是所生相似檀波羅蜜所生常解也，功德即是所生相似檀波羅蜜也。能生內因亦有二種：一者功德種子，即是也。能生內因亦有二種：一者功德種子，即是施心；二者智慧種子，即是推求因果之心也。施心；
二者智慧種子，即是推求因果之心也。第二辨能生所生同是一性，謂施心及檀波第二辨能生所生同是一性，謂施心及檀波羅蜜，推求因果之心及常解也，而有新舊之羅蜜，推求因果之心及常解也，而有新舊之異。何者？智慧推求為舊也，從佛得常解為新異。
何者？智慧推求為舊也，從佛得常解為新也。又施心種子為舊也，從佛得檀波羅蜜為也。
又施心種子為舊也，從佛得檀波羅蜜為新也。第三廣辨二種種子，法判心不出三種，新也。第三廣辨二種種子，法判心不出三種，謂善、不善、無記。此三種心皆有二義：一謂泛謂善、不善、無記。
此三種心皆有二義：一謂泛爾、二謂推求，就善推求即是智慧種子也，泛爾、二謂推求，就善推求即是智慧種子也，泛爾即是功德種子也。第四應廣辨功德智慧爾即是功德種子也。第四應廣辨功德智慧義。第五論純陀與佛互為施主受者也。純陀義。
第五論純陀與佛互為施主受者也。純陀以有漏心運有漏財，施無漏人，是則施者有以有漏心運有漏財，施無漏人，是則施者有漏、受者無漏也。佛以無漏心運無漏法，施有漏、受者無漏也。
佛以無漏心運無漏法，施有漏人，是則施者無漏、受者有漏也。第六簡純漏人，是則施者無漏、受者有漏也。第六簡純陀與佛雖復互為施者，而不得互為福田。田陀與佛雖復互為施者，而不得互為福田。
田有能生之功、滋長之用，佛既功德圓滿，豈假有能生之功、滋長之用，佛既功德圓滿，豈假田益？第七明佛是決定受者、純陀是決定施田益？第七明佛是決定受者、純陀是決定施者。既兩是決定，佛許受便生檀度，無待運財、者。
既兩是決定，佛許受便生檀度，無待運財、到受者所。如人財在異方，懸指為施，即屬受到受者所。如人財在異方，懸指為施，即屬受者也。第八辨人位。何者？純陀迹是外凡夫人，者也。
第八辨人位。何者？
純陀迹是外凡夫人，以聞佛說常得解，成相似般若、得相似檀度，以聞佛說常得解，成相似般若、得相似檀度，入內凡夫位。因答五難，即登無漏也。第九辨入內凡夫位。因答五難，即登無漏也。
第九辨因施緣施者，謂佛說常也。因施者，謂純陀捨因施緣施者，謂佛說常也。因施者，謂純陀捨財也。因親而緣疎。何者？謂財施事親而理疎，財也。
因親而緣疎。何者？
謂財施事親而理疎，法施理親而事疎也。財施資身，所以理疎；法法施理親而事疎也。財施資身，所以理疎；
法施資神，所以理親也。而損己捨財，於事為親，施資神，所以理親也。而損己捨財，於事為親，故名為因也；法施無損於我，於事為疎，故名故名為因也；
法施無損於我，於事為疎，故名緣也。第十應廣釋福田義也。緣也。第十應廣釋福田義也。
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