學能除也。是以二施報，等無差別也。若假食學能除也。是以二施報，等無差別也。
若假食以斷之，內用為勝也。實道雖復不假於食，而以斷之，內用為勝也。實道雖復不假於食，而起施者，難得想也，故外用勝也。敬遺所記僧起施者，難得想也，故外用勝也。
敬遺所記僧宗曰：此旨有二，一發昔教、二遣人封執物情。宗曰：此旨有二，一發昔教、二遣人封執物情。謂昔實是菩薩，今寄福等，則常旨自顯也。智謂昔實是菩薩，今寄福等，則常旨自顯也。
智秀曰：略舉始末二施並值常田、必獲常果，汝秀曰：略舉始末二施並值常田、必獲常果，汝是二中之一也。慧朗述僧宗曰：此第三階，舉是二中之一也。慧朗述僧宗曰：此第三階，舉智慧門釋所以等也。寶亮曰：辨福田者，要以智慧門釋所以等也。
寶亮曰：辨福田者，要以罪福相對乃顯也。何者？謂一念之善，上至金罪福相對乃顯也。何者？
謂一念之善，上至金剛善善相續，皆福田位也。無明住地，下至四剛善善相續，皆福田位也。無明住地，下至四住地，一念之惑能感生死果報，皆罪田也。大住地，一念之惑能感生死果報，皆罪田也。
大判如此，曲撿其旨，不出三對六句也。初一對判如此，曲撿其旨，不出三對六句也。初一對者，於福中作福，得福來資。前田清淨，殷重心者，於福中作福，得福來資。
前田清淨，殷重心施，與田無隔，故來資也。次辨罪田中，作罪得施，與田無隔，故來資也。次辨罪田中，作罪得惡來資。如人布施，令前人造惡，則彼此相關，惡來資。
如人布施，令前人造惡，則彼此相關，故罪來資也。第二對論福田中，作福不得福故罪來資也。第二對論福田中，作福不得福來資。謂作意於此人、無心於彼人，及其所送來資。
謂作意於此人、無心於彼人，及其所送事與心乖。先無意於彼，彼無福來資；雖有心事與心乖。先無意於彼，彼無福來資；
雖有心於此，而此無其事，復無福來資也。罪田中作於此，而此無其事，復無福來資也。罪田中作罪而惡不來資者，如人害一闡提，以逆田故，罪而惡不來資者，如人害一闡提，以逆田故，罪不資也。第三對於福田中作惡，而田中無罪不資也。
第三對於福田中作惡，而田中無惡來資。但生惡由心，罪則背福，無相資之力惡來資。但生惡由心，罪則背福，無相資之力也。又罪田中作福，如人供養闡提，乃由心邊也。
又罪田中作福，如人供養闡提，乃由心邊自生福耳。然則辨心各有所以，糜家女人雖自生福耳。然則辨心各有所以，糜家女人雖作樹神意施，其心無隔，冥相關感也。明駿案：作樹神意施，其心無隔，冥相關感也。
明駿案：夫福田之大，唯此二時：一謂成佛、二謂涅槃。夫福田之大，唯此二時：一謂成佛、二謂涅槃。值此時施，必剋常果也。此旨有二：一明今昔值此時施，必剋常果也。
此旨有二：一明今昔雖殊，同獲常果，以生純陀後難也。二明若施雖殊，同獲常果，以生純陀後難也。二明若施值此時必獲常果者，我亦曾值，豈得非常耶？值此時必獲常果者，我亦曾值，豈得非常耶？
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