爾時純陀即白佛言無差別者是義不然。爾時純陀即白佛言無差別者是義不然。案道生曰：一往云等，未曉其然，須以事設案道生曰：一往云等，未曉其然，須以事設難然後辨也。僧亮曰：若佛智具足地淨用勝難然後辨也。
僧亮曰：若佛智具足地淨用勝令施者得常，則前不如後也。若後不用而前令施者得常，則前不如後也。若後不用而前用，則後不如前也。此五難中，前四明地不淨，用，則後不如前也。
此五難中，前四明地不淨，後一明佛無用也。法瑤曰：向直云等，未知所後一明佛無用也。法瑤曰：向直云等，未知所以然。今寄不等之難，欲明二迹同是權而不以然。
今寄不等之難，欲明二迹同是權而不實。若使菩薩果實而非權，則佛亦同分。所以實。若使菩薩果實而非權，則佛亦同分。
所以然者，既共一身，佛云何獨常而菩薩不耶？今然者，既共一身，佛云何獨常而菩薩不耶？今據佛是常，乃所以顯菩薩是權也。敬遺記僧據佛是常，乃所以顯菩薩是權也。
敬遺記僧宗曰：難意假執昔教，每使前劣而後勝。若不宗曰：難意假執昔教，每使前劣而後勝。若不等之義既成，則常之義壞也。雖許後勝，乃所等之義既成，則常之義壞也。
雖許後勝，乃所以不勝。何者？若先是無常，豈容少時便得為以不勝。何者？
若先是無常，豈容少時便得為常？初就功德智慧滿不滿為難，第二以眾生常？初就功德智慧滿不滿為難，第二以眾生非眾生相對，第三以報非報相對，第四行非非眾生相對，第三以報非報相對，第四行非行相對，第五用不用相對也。法蓮記僧宗曰：行相對，第五用不用相對也。
法蓮記僧宗曰：五難難行令不等，果亦有差。現見施菩薩行，五難難行令不等，果亦有差。現見施菩薩行，不如施佛，則行勝也。寶亮曰：純陀意亦難見，不如施佛，則行勝也。
寶亮曰：純陀意亦難見，而解釋者多方。今且先撿佛教。若佛本是法而解釋者多方。今且先撿佛教。
若佛本是法身常身，今日亦是，復何所難耶？設若今昔身常身，今日亦是，復何所難耶？設若今昔並是無常，二世復等也，正應約王宮生，推理並是無常，二世復等也，正應約王宮生，推理作難耳。何者？案昔教中以道樹所成佛為實，作難耳。
何者？案昔教中以道樹所成佛為實，及至《首楞嚴經》云「七百阿僧祇壽者為真，丈及至《首楞嚴經》云「七百阿僧祇壽者為真，丈六者為應。」而二理並妙，非我所知，且見王宮六者為應。」
而二理並妙，非我所知，且見王宮所生煩惱之身始成佛耳，如《法華》中彌勒所所生煩惱之身始成佛耳，如《法華》中彌勒所難也。若推理而言，業與煩惱能得無常苦報；難也。若推理而言，業與煩惱能得無常苦報；
今煩惱業盡，報亦應無，云何猶有此五陰耶？今煩惱業盡，報亦應無，云何猶有此五陰耶？然亦可是化，非我所知。但今日十地行滿、無然亦可是化，非我所知。
但今日十地行滿、無漏圓足，所得果報理應是常。若爾者，先受施漏圓足，所得果報理應是常。若爾者，先受施
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