為令世間得善果故。案僧亮曰：此第五意，為令世間得善果故。案僧亮曰：此第五意，顯其內有大士之德，出於眾也。法瑤曰：敘其顯其內有大士之德，出於眾也。
法瑤曰：敘其人地雖卑而志德甚大。苟有其道，不在貴賤，人地雖卑而志德甚大。苟有其道，不在貴賤，使斯下之徒皆不自輕也。智秀曰：所以不將使斯下之徒皆不自輕也。
智秀曰：所以不將供來者，為興催供之旨。供來者，為興催供之旨。捨身威儀從坐而起。案僧亮曰：此第六意，捨身威儀從坐而起。
案僧亮曰：此第六意，不薄麁而貪妙也。何者？佛先勅純陀辦供。其不薄麁而貪妙也。何者？
佛先勅純陀辦供。其以供麁，不敢奉佛，但就坐而已；既見不受餘以供麁，不敢奉佛，但就坐而已；
既見不受餘人所供，方起有獻也。法瑤曰：捨身威儀者，癈人所供，方起有獻也。法瑤曰：捨身威儀者，癈工巧之事業，更起崇法之恭貌也。僧宗曰：既工巧之事業，更起崇法之恭貌也。
僧宗曰：既有祈請之節，宜捨常緩之威儀。有祈請之節，宜捨常緩之威儀。偏袒右臂右膝著地為度無量諸眾生故。偏袒右臂右膝著地為度無量諸眾生故。
案寶亮曰：此言有迹有實也。迹者，若佛受我案寶亮曰：此言有迹有實也。迹者，若佛受我所供，餘人亦當蒙受也。實者，若所供得設便所供，餘人亦當蒙受也。
實者，若所供得設便成檀度，檀度既成則能助佛揚化也。道慧記成檀度，檀度既成則能助佛揚化也。道慧記曰：大士本不自為，此乃道兼天下之辭也。曰：大士本不自為，此乃道兼天下之辭也。
世尊！我等從今無主無親無救無護無歸無趣。世尊！我等從今無主無親無救無護無歸無趣。
案僧亮曰：主救於國、親護於家，佛則一切案僧亮曰：主救於國、親護於家，佛則一切救護也。無救無護，所以無歸無趣。僧宗曰：拔救護也。無救無護，所以無歸無趣。
僧宗曰：拔其在苦曰救、安其在善曰護。無歸趣者，憑心其在苦曰救、安其在善曰護。無歸趣者，憑心無所也。寶亮曰：去遠蔭護，如無主也。離近諮無所也。
寶亮曰：去遠蔭護，如無主也。離近諮承，如無親也。聖若在世，惡則不起，如救也；承，如無親也。
聖若在世，惡則不起，如救也；善得曰滋，如護也。乖所憑故，故無歸趣也。善得曰滋，如護也。
乖所憑故，故無歸趣也。貧窮饑困欲從如來我等微供然後涅槃。貧窮饑困欲從如來我等微供然後涅槃。
案道生曰：飢渴之苦，譬之生死。苟能無之，案道生曰：飢渴之苦，譬之生死。苟能無之，義曰為食。今施者所求，取類云爾。僧亮曰：若義曰為食。
今施者所求，取類云爾。僧亮曰：若檀度必成，是則長養將來法身也。法瑤曰：常檀度必成，是則長養將來法身也。
法瑤曰：常住之實在方，將得之由佛，故云從如來求也。住之實在方，將得之由佛，故云從如來求也。僧宗曰：標心佛果常住法食，且覆相說之，未僧宗曰：標心佛果常住法食，且覆相說之，未
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