形頓成妙常耶？顯其必同上言乃令實耳。僧形頓成妙常耶？顯其必同上言乃令實耳。
僧亮曰：所以就佛田明常者，以上言鉾楯，不可亮曰：所以就佛田明常者，以上言鉾楯，不可不會，故因施生論。何者？以食者得五利故，施不會，故因施生論。何者？
以食者得五利故，施者獲五果也。若施資食而為用者，用是無常，者獲五果也。若施資食而為用者，用是無常，果豈常耶？唯佛不假食為用故，能令施者得果豈常耶？
唯佛不假食為用故，能令施者得無用之福耳。法瑤曰：明菩薩與佛二迹皆權，無用之福耳。法瑤曰：明菩薩與佛二迹皆權，後得顯佛久已是常，非始今也。若是今者，菩後得顯佛久已是常，非始今也。
若是今者，菩薩受食及以得道皆亦應實，若是實者則是薩受食及以得道皆亦應實，若是實者則是無常。今菩薩與佛同共一身，云何忽然頓得無常。今菩薩與佛同共一身，云何忽然頓得常住不食之身乎？推此而明，常住妙體別自常住不食之身乎？
推此而明，常住妙體別自有旨，非今丈六者也。常住既顯，是則受食得有旨，非今丈六者也。常住既顯，是則受食得道乃至涅槃，皆是應迹也。僧宗曰：此何以故，道乃至涅槃，皆是應迹也。
僧宗曰：此何以故，況釋也。彼昔乃作樹神，意施尚得常果，況汝況釋也。彼昔乃作樹神，意施尚得常果，況汝今於佛起一切智心耶？今昔並是法身，冥開今於佛起一切智心耶？
今昔並是法身，冥開不異；果報理同也。寶亮曰：答案句直釋者，謂不異；果報理同也。
寶亮曰：答案句直釋者，謂今日何故言施汝五事常耶？恐佛意不然，人今日何故言施汝五事常耶？恐佛意不然，人有一解，小復遠取。何者？明昔已是常，今日有一解，小復遠取。
何者？明昔已是常，今日受供亦是本常，何以今日方云施常而昔不受供亦是本常，何以今日方云施常而昔不言耶？故云受供雖二，得果無差也。道慧記曰：言耶？
故云受供雖二，得果無差也。道慧記曰：釋所以得施其常命者，以施食有二：一食已釋所以得施其常命者，以施食有二：一食已入有餘涅槃、一食已入無餘涅槃，各離二魔，入有餘涅槃、一食已入無餘涅槃，各離二魔，除患處同，能辦大事，以此二時功用大故。除患處同，能辦大事，以此二時功用大故。
何等為二？一者受已令汝具足檀波羅蜜。何等為二？一者受已令汝具足檀波羅蜜。
案僧亮曰：所以牽學地者，明無常有麁細也。案僧亮曰：所以牽學地者，明無常有麁細也。資揣食觸食及分段生死，是麁無常；念念生資揣食觸食及分段生死，是麁無常；
念念生滅，是細無常。若後身菩薩，豈假於揣食以頓滅，是細無常。若後身菩薩，豈假於揣食以頓階妙常哉。要是金剛，不假食故，妙常即階耳。階妙常哉。
要是金剛，不假食故，妙常即階耳。所以二施等者，用勝故也。若就權道斷有為所以二施等者，用勝故也。
若就權道斷有為因果者，而難斷故，金剛為習也；果難斷故，無因果者，而難斷故，金剛為習也；果難斷故，無
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