案道生曰：何以知久非食身耶？夫見佛性照案道生曰：何以知久非食身耶？夫見佛性照極之時，豈待食乎？而云食已見者，答知非實極之時，豈待食乎？
而云食已見者，答知非實也。僧亮曰：此就實行菩薩亦有假食為用，與也。僧亮曰：此就實行菩薩亦有假食為用，與不實用，二斯淨也。何者？食之為理，消入百不實用，二斯淨也。
何者？食之為理，消入百脈，於身成用。及其用時，即見佛性，無復煩惱，脈，於身成用。
及其用時，即見佛性，無復煩惱，所以等也。所以等也。菩薩爾時破壞四魔二施果報等無差別。菩薩爾時破壞四魔二施果報等無差別。
案僧亮曰：初成道，破天魔、煩惱魔，今日破蔭案僧亮曰：初成道，破天魔、煩惱魔，今日破蔭魔、死魔。舉其大數，故通言四耳。法瑤曰：此答魔、死魔。舉其大數，故通言四耳。
法瑤曰：此答第一難也。夫無常之身未出魔境。何者？既是第一難也。夫無常之身未出魔境。
何者？既是累法，即煩惱魔也。是有為故，即陰魔也。是死累法，即煩惱魔也。
是有為故，即陰魔也。是死法故，即死魔也。與天魔同然，豈出其界哉？云法故，即死魔也。
與天魔同然，豈出其界哉？云破四魔者，豈非義在常住？然常住者，豈雙樹破四魔者，豈非義在常住？
然常住者，豈雙樹始得？以始明故，無魔之義顯耳。僧宗曰：此答始得？以始明故，無魔之義顯耳。
僧宗曰：此答第二直是眾生難也。夫惑以障明，亦是牽生第二直是眾生難也。夫惑以障明，亦是牽生之要。今者相與破四，故云等也。之要。
今者相與破四，故云等也。菩薩爾時雖不廣說二施果報等無差別。菩薩爾時雖不廣說二施果報等無差別。
案法瑤曰：答第三難也。久得般若，但說與不案法瑤曰：答第三難也。久得般若，但說與不說其時異耳。僧宗曰：答第四六度五眼未修說其時異耳。
僧宗曰：答第四六度五眼未修難也。所化之根有熟未熟，故有語默之殊耳難也。所化之根有熟未熟，故有語默之殊耳也。也。
善男子！如來之身已於無量最後所奉實亦善男子！如來之身已於無量最後所奉實亦不食。案僧亮曰：答第五用不用難也。羅漢不食。
案僧亮曰：答第五用不用難也。羅漢尚不食，況後身菩薩乎？權之與實，前亦不尚不食，況後身菩薩乎？
權之與實，前亦不食，後亦不食也。為諸聲聞者，佛若不受，則小食，後亦不食也。為諸聲聞者，佛若不受，則小志自絕，是故示彼去人不遠也。為此大眾者，志自絕，是故示彼去人不遠也。
為此大眾者，向所以不受供，以顯去留之情異也。恐時人向所以不受供，以顯去留之情異也。恐時人杜意，謂不復慈接，不敢請也。法瑤曰：答第四杜意，謂不復慈接，不敢請也。
法瑤曰：答第四難也。明菩薩實不受用，跡受用耳。今入涅槃，難也。明菩薩實不受用，跡受用耳。
今入涅槃，
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