時節即未成佛，應是無常，今日是常；二施之時節即未成佛，應是無常，今日是常；二施之報，云何言等耶？曇愛曰：此下第二段有兩章，報，云何言等耶？
曇愛曰：此下第二段有兩章，第一難、第二答。第一難、第二答。何以故？先受施者煩惱未盡普得具足檀波何以故？
先受施者煩惱未盡普得具足檀波羅蜜。案法瑤曰：涅槃居宗，苞含者眾，略舉羅蜜。案法瑤曰：涅槃居宗，苞含者眾，略舉三義以顯其體。此據菩薩實迹為難也。若煩三義以顯其體。
此據菩薩實迹為難也。若煩惱未盡則未得種智，以未得故則累縛猶有、惱未盡則未得種智，以未得故則累縛猶有、未得解脫。此舉解脫為難也。僧宗曰：惑以障未得解脫。
此舉解脫為難也。僧宗曰：惑以障明，若一豪不盡則種智不起，是則智斷不具，明，若一豪不盡則種智不起，是則智斷不具，云何能生檀之福耶？寶亮曰：五難之意，第一云何能生檀之福耶？
寶亮曰：五難之意，第一難種智有得未得；第二難四魔降與未降；第難種智有得未得；第二難四魔降與未降；
第三難法身登與未登；第四難行因滿與未滿；三難法身登與未登；第四難行因滿與未滿；
第五待食資與不資。此即第一也。法安曰：五第五待食資與不資。此即第一也。
法安曰：五難之中，前三難明昔受施時，應除者未除；後難之中，前三難明昔受施時，應除者未除；後次一難，明昔應得不得；第五難用不用。次一難，明昔應得不得；
第五難用不用。先受施者猶是眾生後受施者是天中天。先受施者猶是眾生後受施者是天中天。
案僧宗曰：此第二就人作難也。經有兩本，亦案僧宗曰：此第二就人作難也。經有兩本，亦云猶是眾生，蓋捉終而望始也。亦云直是，蓋云猶是眾生，蓋捉終而望始也。
亦云直是，蓋言但是行地人耳。言但是行地人耳。先受施者是雜食身二施果報等無差別。先受施者是雜食身二施果報等無差別。
案法瑤曰：此就法身為難也。僧宗曰：雖為食案法瑤曰：此就法身為難也。僧宗曰：雖為食所資，極此一生，故言後邊也。既已成佛，惑必所資，極此一生，故言後邊也。
既已成佛，惑必盡，故言無煩惱身也。盡，故言無煩惱身也。先受施者未能具足二施果報等無差別。先受施者未能具足二施果報等無差別。
案法瑤曰：此舉般若也。若此三事有具不案法瑤曰：此舉般若也。若此三事有具不具，是則常住涅槃有得不得，云何等耶？敬遺具，是則常住涅槃有得不得，云何等耶？
敬遺記僧宗曰：舉六度以明萬行未滿，舉五眼以記僧宗曰：舉六度以明萬行未滿，舉五眼以顯眾德未成也。唯得肉眼者，此就與奪為名顯眾德未成也。唯得肉眼者，此就與奪為名耳。肉眼所見最麁，與其名也。佛名為覺，理然耳。
肉眼所見最麁，與其名也。佛名為覺，理然
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