汝今於我欲求壽命常命色力安無礙辨。汝今於我欲求壽命常命色力安無礙辨。案道生曰：夫施須食者，使得果五故，五皆歸案道生曰：夫施須食者，使得果五故，五皆歸己也。若施不須者，則常五顯也。常五顯故，方己也。
若施不須者，則常五顯也。常五顯故，方是有常。然則施得常果，必由受者是常故也。是有常。
然則施得常果，必由受者是常故也。僧亮曰：上勸疑問，今開疑宗。何者？昔說從凡僧亮曰：上勸疑問，今開疑宗。
何者？昔說從凡至佛皆是無常，今云施常，言與昔乖，理應疑至佛皆是無常，今云施常，言與昔乖，理應疑問也。法瑤曰：此旨有二。何者？一表純陀所求問也。
法瑤曰：此旨有二。何者？
一表純陀所求將來食者，意在顯常旨也；二明如來今日能將來食者，意在顯常旨也；二明如來今日能施常者，即是常田也。是則因食以表不食、寄施常者，即是常田也。
是則因食以表不食、寄滅以明不滅，經之旨歸顯於此也。敬遺記僧滅以明不滅，經之旨歸顯於此也。敬遺記僧宗曰：自鹿苑至靈鷲四時次第，極云復倍上宗曰：自鹿苑至靈鷲四時次第，極云復倍上數，自有偏方別教，如《大雲》、《勝鬘》之流，此為上數，自有偏方別教，如《大雲》、《勝鬘》之流，此為上根者耳。今日開宗顯常，正為下根，故有次第根者耳。
今日開宗顯常，正為下根，故有次第也。寶亮曰：色者，當身位也。力者，當心位也。色也。寶亮曰：色者，當身位也。
力者，當心位也。色心所成，不念念生滅，故稱常命也。如來出世，心所成，不念念生滅，故稱常命也。
如來出世，凡所教化生一念善者，悉是施人常也。何者？凡所教化生一念善者，悉是施人常也。何者？
雖復非想八萬，猶是煩惱業搆。若一豪之善，雖復非想八萬，猶是煩惱業搆。若一豪之善，必遠資常果，不感生死，故知是則常家氣分。必遠資常果，不感生死，故知是則常家氣分。
但此理深，未得便說，今方示耳。智秀曰：今言但此理深，未得便說，今方示耳。智秀曰：今言施汝者，其旨有二。何者？一以純陀今日施值施汝者，其旨有二。
何者？一以純陀今日施值常田，理成常果。果由田得，故云佛施。二者常田，理成常果。
果由田得，故云佛施。二者若純陀以一施之因尚感於常，況於佛積行若純陀以一施之因尚感於常，況於佛積行累劫而非常耶？慧朗述僧宗曰：此第二階，就累劫而非常耶？
慧朗述僧宗曰：此第二階，就功德門明施之果也。此五事者，以對無常故功德門明施之果也。此五事者，以對無常故說為常耳。其色及辨才，就迹為言；命力安等說為常耳。
其色及辨才，就迹為言；命力安等三事，就本為論。三事，就本為論。
何以故純陀食有二果報無差。案道生曰：何以故純陀食有二果報無差。案道生曰：居極而言，佛是常故，能施人常。就菩薩為論，居極而言，佛是常故，能施人常。
就菩薩為論，體迹未極，交是有須。若必有須，何得忽從麁體迹未極，交是有須。若必有須，何得忽從麁
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